占星学

占星学是一种信仰与占卜体系，认为天体的位置与运动，尤其是太阳、月球和行星的位置与运动，与地上的事件和人的性格相对应。其核心做法包括绘制出生星盘、解读黄道星座，以及为个人、群体和国家作出预测。天文学与占星学有着共同的历史渊源：在很长一段时间里，两者并没有被清楚地区分开来，许多天文学家也曾为人排制星盘。如今天文学已是一门科学，而大多数科学家将占星学归为伪科学，因为它的主张未能经受住对照实验的检验。

占星学之所以重要，原因有几方面。它的发展与早期在美索不达米亚系统记录天象密切相关；它的希腊化时期形态塑造了古代的数学与天文学；它还在许多社会的词汇、艺术和历法中留下了持久的印记。其传统差异很大。西方传统采用回归黄道与希腊—阿拉伯的星盘解释方法；印度的占星学（jyotisha）采用恒星黄道，并有自己的时机选择与配对方法；中国的传统则将十二年的生肖循环与五行学说结合起来。现代的用法从报纸上的星座运势，到个人咨询，再到为仪式和社会活动选择吉时，不一而足。

本词条将沿着这一历史线索展开：从美索不达米亚的起源与希腊化时期的综合，到它向印度、伊斯兰世界和中世纪欧洲的传播，再到文艺复兴时期的争论以及现代的大众复兴。随后说明出生星盘的结构及其解读惯例，回顾关于占星学科学地位的实证研究与哲学论证，最后以它与宗教的争议、文化遗产以及当代用法作结。

定义与范围

占星学与天文学

占星学是一套解释性体系，它把天体的位置与运动同地上的事件以及人的性格和个人境况联系起来。它的前提是：天空对人间具有意义，并依靠一套约定俗成的规则来解读这种意义。占星师先计算太阳、月亮、行星及其他点位的位置，再通过星座、宫位和相位等规则赋予它们含义。

与之相对，天文学是对天体及天文现象的科学研究，包括它们的位置、运动、物理构成和起源。天文学家依据观测和物理定律检验其结论，现代天体物理学则通过力学、辐射和引力来解释恒星与行星。两门学科在古代同源，那时同一批观测者既记录天空，也解读天空；到了近代早期，它们才逐渐分开。占星学关于"意义"的主张并不属于天文学的方法，这一界限是后来关于占星学地位之争的核心。

词源与分支

英文 astrology 源自希腊语 astrologia，由 astron（"星星"）和一个与论述或理性研究相关的后缀构成。在古典用法中，该词涵盖多种实践。现代的各分支通常依据所提的问题来区分：

• 本命占星依据一个人出生的日期、时间和地点排出的出生星盘进行解读。古代称之为 genethlialogy，即"出生学"。
• 卜卦占星针对提问的那一刻排出星盘，并将其当作对该问题的回答来解读。
• 择日占星为开始某项行动挑选吉时，例如出行、婚礼或签约。
• 世运占星关注集体事务，包括国家、君主、城市的命运，有时也涉及天气和收成。
• 医学占星将星座和行星与身体的各个部位及治疗时机联系起来。它曾是古代和中世纪医学理论的重要组成部分，如今在临床医学中基本已被摒弃。

这些类别在实践中相互交叠，历史文献中常把它们合并在同一部著作里。

术语

"horoscope"一词源自希腊语 hōroskopos，大致意为"观测时辰者"或"看时辰的人"。在最初的专业含义中，它指某一时刻在东方地平线上升起的黄道度数，即今天所称的上升点。此后，该词的含义扩展为为该时刻排出的整幅星盘；在现代大众用法中，它则指针对十二星座之一的简短运势预测，通常刊载于报纸、杂志或网站上。这三种含义彼此相关却又有所区别：星盘是一种专业图示，而大众所读的星座运势则是一段通用文字，并非从任何个人星盘推算而来。

黄道十二星座的名称同时也是星座的名称，这常常造成混淆。按西方的惯例，星座（zodiac sign）是太阳一年中穿行的天空带的一个30度等分，沿黄道测量，并从一个约定的起点开始计算。而星座（constellation）则是天文学家划定边界的一片天区，沿黄道分布的星座大小和形状并不相等。由于黄道十二宫的起点相对于恒星已随着几个世纪的推移而发生偏移，白羊宫如今已不再位于白羊座之中，各星座所处的黄经也与同名星座宫的位置不再对应。黄道（zodiac）一词源自希腊语 zōidiakos kyklos，意为"动物之环"，因为其中许多星座以动物命名。

黄道带与坐标系统

黄道与十二星座

黄道带是以黄道为中心的一条天区带。黄道是太阳一年中在背景恒星间的视运动轨迹。据资料，黄道带在天球纬度上向两侧各延伸约8°至9°，足以涵盖月球与可见的行星的运行路径。黄道是一个360°的圆，被划分为十二个宫，每宫30°，以天球经度计量。通常认为巴比伦天文学家大约在公元前5世纪末确立了这一体系，其依据是十二个理想化的30天月份。这使它成为已知最早的天球坐标系统，不过资料对巴比伦人何时开始这种划分说法不一。经度的起点是春分点上太阳的位置，因此这些星座宫更像是覆盖在天空之上的数学框架，而非一组大小相等的星群。黄道上真实的星座大小差异很大，并且与这些星座宫并不对应。

回归黄道与恒星黄道

确定经度零点的两种主要方式产生了两套黄道。回归黄道把白羊座0°定在春分点，即太阳北行穿过天球赤道的时刻。因此它的星座宫随季节变化，大多数西方占星术采用此框架。恒星黄道则把0°固定在一个恒星参考点上。两个框架之间的差值称为岁差改正值（ayanamsa），不同流派采用不同的参考恒星或约定来确定它。恒星黄道是印度占星术（jyotisha）的标准计算方式，传统藏历也沿用了同样的印度模型。少数西方流派同样采用恒星黄道。

岁差与蛇夫座之争

两套黄道的差别来自春分点的岁差。地球自转轴缓慢地描出一个圆锥面，约26,000年完成一个周期。结果，春分点沿黄道向西漂移，每年约50角秒，即约每72年移动一度。回归黄道体系形成于约两千年前，当时两个框架几乎重合。如今两者的偏差约为24°，接近一整个星座宫，因此三月春分时的太阳在恒星黄道中位于双鱼座，而在回归黄道中则位于白羊座。希腊天文学家希帕克斯被认为是在公元前2世纪发现岁差现象的人，不过巴比伦人可能更早就已了解此现象。

关于第十三个星座——蛇夫座——的现代争论，其依据正是同样的几何关系。太阳大约从11月下旬到12月中旬穿过蛇夫座，该星座位于天蝎座与人马座之间。巴比伦天文学家识别出了这一星座，但没有将其纳入体系。加入它会打破每宫均等30°的划分，而且该星座只有部分区域与黄道相交。天文学家指出，黄道穿过十三个星座，而占星学家大多沿用十二个等分的星座宫，这些星座宫是由春分点定义的，而非由星座边界决定。时不时出现的网络传言（包括2020年广为流传的一种说法）把蛇夫座描绘成一个新的星座宫，NASA也曾公开表示，其工作关注的是天文学，而非占星术。

本命盘与宫位

输入数据与角点

本命盘依赖三类输入。仅出生日期就能决定很大一部分布局，其中最明显的是太阳的黄道星座位置。出生日期确定了盘面的大部分内容，包括太阳所在的黄道星座位置。具体时刻和出生地点则提供当地的地平线与子午线，这是计算盘面角点所必需的。出生时间和地点决定了当地的地平线与子午线，而这对于计算上升点（Ascendant）、天顶（Midheaven）、宫头、宿命点（Vertex）和幸运点（Part of Fortune）是必不可少的。由于出生时间需要依据当日有效的时区先换算为世界协调时（UTC），历史上的夏令时规则也很重要。本计算器会先依据所选城市的时区，将当地出生时间换算为 UTC，并计入历史上的夏令时规则。

上升点是东方地平线上升起的黄道度数，由当地恒星时以及观测者的纬度和黄道倾角（约 23.44°）共同决定。你的地理坐标随后确定当地恒星时（LST），即你所在位置子午线上的赤经。LST 代入上升点公式，该公式利用你的纬度和黄道倾角（约 23.44°），求出东方地平线上升的黄道星座度数。天顶（MC）则用类似的方法求得，它是黄道与上子午线的交点。由于黄道是一个圆，这些计算实质上是将球面三角学应用于天球。天顶大约每两小时就会换一个星座，因此记录时间的微小误差都可能使它移位。天顶每天都会经过全部十二个星座，所以即使出生时间只偏差十到十五分钟，也可能使它落入相邻星座，或使度数产生明显变化。若出生时间未知，一些计算器会采用估算的方式，并省略角点与宫位：如果你没有出生时间，请选择“未知时间”选项。本工具则以当地正午作为明确标注的估算值，并省略上升点、天顶与宫位。

宫位制

宫位制是一套将天空（天空已按星座划分）划分为十二个区域的规则。宫位制大致可分为几类。以黄道为基础的宫位制（如波费利和等宫制）直接划分黄道本身。以时间为基础的宫位制（如普拉西都斯和科赫）利用黄道上各点在关键位置之间移动所需的时间来划分。以空间为基础的宫位制（如雷吉奥蒙塔努斯和坎帕努斯）则先划分空间中的一个参照圆，再将这些划分投影到黄道上。

普拉西都斯制是现代许多软件的默认选项，属于以时间为基础的宫位制。每个宫头由黄道上某点从地平线移动到天顶所需的时间决定。这种方法划分出大小不一的宫位，反映了每个出生时刻与地点独特的几何关系。整星座制（Whole Sign）则依据不同的原则：第一宫的宫头从上升点所在星座的 0 度开始，第二宫的宫头从下一个星座的 0 度开始，依此类推。这种体系与希腊化时期的占星实践关系最为密切。等宫制（Equal House）保持每宫 30 度的宽度，但改变了起点：它将每个宫头都锚定在上升点的确切度数上。结果是，各宫与整星座制一样均宽 30 度，但宫头落在星座中段，而不是星座的交界处。科赫制同样以时间为基础，但它是从上升点的半弧出发，而不是从黄道的每一度出发。该制度起源于德国，以其首位出版者沃尔特·科赫博士（Dr. Walter Koch）命名。

这些选择会使同一出生数据得出不同的盘面。普拉西都斯制与科赫制对第一宫头的看法一致，但对天顶的看法不同。两种体系得出的上升点相同，它始终是第一宫的宫头。天顶总是第十宫的宫头，但每种体系得出的天顶所在星座（或同一星座的不同度数）各不相同。在整星座制下，天顶未必位于第十宫头：天顶可能落在第九宫或第十一宫，从而改变哪些行星属于“角宫行星”。靠近星座交界的行星，还可能因所用体系不同而落入不同的宫位。两种体系可能将同一颗行星放在不同的宫位，特别是位于星座交界附近的行星。以时间为基础的宫位制在高纬度地区还有另一项局限。在北纬或南纬约 66°（即北极圈与南极圈）以外，黄道上的某些度数永不升起或落下，因此无法计算半弧。等宫制和整星座制不依赖某一度数在地平线以上停留的时间，因此可以避开这一问题。实践者通常将宫位制的选择视为传统与用途问题，而非已有定论的技术问题，因为并不存在哪一种宫位制更好，只是各有不同而已。

从星历表到软件

在计算机出现之前，盘面是依据数表绘制的。星历表是按连续日期列出的行星位置表；早在公元前 4 世纪就已经有了星历表的编制，直到今天，它对天文学家和航海者仍然不可或缺。天文数表提供了行星的黄经，但占星师仍须手工完成其余的计算。过去，占星师需要依据星历表手工计算盘面，还需要时区变更的地图册和宫位表。算术是最大的瓶颈。直到 20 世纪，对数表都是最主要的计算辅助工具。机械计算器的逐步普及，提高了这项工作的速度与准确性。

计算机化分阶段推进。1973 年，内特·米歇尔森（Neil Michelsen）在圣迭戈创办了占星计算服务公司（Astro Computing Services，ACS）；1976 年，该公司出版了由计算机生成的占星星历表《美国星历表》（The American Ephemeris）。20 世纪 70 年代末，供家用电脑使用的占星软件相继出现，占星师兼程序员迈克尔·厄莱温（Michael Erlewine）在为大众提供微型计算机占星软件方面起步较早。1980 年，随着 Astro-Scope 的发布，Astro-Graphics 成为首家为微型计算机制作星盘解读程序的公司。到 20 世纪 90 年代和 21 世纪初，Solar Fire 和 Astro.com 等桌面程序占据主流，在性能强劲的个人电脑上进行本地星历计算。如今的计算器通常依赖共享的计算库。例如，瑞士星历表（Swiss Ephemeris）就是一个用于计算行星位置的函数包。过去一位从业者需要花费数小时完成的工作，如今只需几秒钟即可完成，不过建立在盘面之上的解读仍是另外一回事。

行星的守护关系、尊贵与相位

宫位守护与尊贵

在古典体系中，太阳、月亮和五颗肉眼可见的行星各自被指定一个守护（domicile，又称“庙旺”或“主宰”）星座，即该行星被认为最能自然发挥作用的星座。太阳守护狮子座，月亮守护巨蟹座。其余五颗行星各守护两个星座：水星守护双子座和处女座，金星守护金牛座和天秤座，火星守护白羊座和天蝎座，木星守护射手座和双鱼座，土星守护摩羯座和水瓶座。这套安排与托勒密的《四书》（Tetrabiblos）以及其之前的希腊化时期传统相关联。

另有三种尊贵（dignities）用来衡量行星在某一星座中的状况。旺位（exaltation）是行星被认为格外有效的星座：太阳在白羊座，月亮在金牛座，水星在处女座，金星在双鱼座，火星在摩羯座，木星在巨蟹座，土星在天秤座。一些传统还为旺位指定了星座内的具体度数。失位（detriment）是行星守护星座的对宫，落陷（fall）则是其旺位的对宫。由于每一对对宫都把强势位置与弱势位置联系在一起，这一体系在结构上是对称的。旺位与落陷见于希腊化时期的文献，但完整的对应表是后来的作者整理定型的，因此应将整套体系理解为逐步发展的传统，而非出自某一人之手的单一列表。历史上，占星家通常认为守护与旺位会增强行星的力量，失位与落陷则会削弱它，并把这些“本质尊贵”与角度位置、相位等“附加因素”结合起来加以判断。

元素与三分性

十二星座可以用两种相互交叉的方式分组。按元素分类，火象包括白羊、狮子和射手座；土象包括金牛、处女和摩羯座；风象包括双子、天秤和水瓶座；水象包括巨蟹、天蝎和双鱼座。每种元素的三个星座彼此相隔120°，构成一个三分组（triplicity）。按性质（modality，或称四分性）分类，本位星座（cardinal）为白羊、巨蟹、天秤和摩羯；固定星座（fixed）为金牛、狮子、天蝎和水瓶；变动星座（mutable）为双子、处女、射手和双鱼。本位星座在二分二至点开启各季节，固定星座位于每个季节的中段，变动星座则为每个季节收尾。

在解读中，占星家用这些分类统计各元素或性质中有多少颗行星，并据此判断星盘偏向开创、稳定还是适应。星座的元素常被描述为表达的媒介，性质则被视为行动的方式。现代大众占星为这些分类附加的性格描述，大多是后来才加上的，并不属于该体系核心的技术性用法。

相位与容许度

相位（aspect）是两个天体之间的角度关系，沿黄道从地心测量。五种主要相位为合相（0°）、六分相（60°）、四分相（90°）、三分相（120°）和对分相（180°）。托勒密在《四书》中定义了这五种相位，因此它们有时被称为托勒密相位。这些角度都是圆周的简单分数，这使它们在古代及后世作者眼中具有某种数学上的依据。古典上，六分相和三分相被视为吉相，四分相和对分相被视为凶相，合相的性质则取决于其所涉行星。

由于实际的行星很少恰好处于精确的角度，占星家接受一个偏差范围，称为容许度（orb），源自拉丁语orbis（“圆”）。容许度从未被统一标准化。现代常见做法是：合相和对分相约为8–10°，四分相和三分相约为6–8°，六分相约为4–6°，太阳与月亮则可获得更宽的容许范围。一些希腊化时期的做法则按整个星座而非精确度数来计算相位，这种方法在概念上与容许度体系截然不同。

光体与点

太阳和月亮被称为光体（luminaries），在星盘解读中享有特别的权重，包括更宽的容许度，以及在判断星盘属昼盘还是夜盘时的核心地位。多罗修斯（Dorotheus）和韦蒂乌斯·瓦伦斯（Vettius Valens）等希腊化时期的作者还使用点（lots，希腊语klēroi），这些是经计算得出的点，而非实体天体。其中最著名的是福运点（Lot of Fortune），由上升点、月亮和太阳计算得出：在昼盘中为上升点加月亮黄经再减去太阳黄经，在夜盘中则计算方式相反。中世纪拉丁语对阿拉伯文献的译本称这些点为partes，这一称呼后来演变为英文术语“阿拉伯点”（Arabic parts）。点被用来指示生活的各个领域，如财富、婚姻或疾病。

美索不达米亚起源

目前可以考证的最早观天传统，来自南部美索不达米亚的楔形文字文化。其核心文献是恩努玛·阿努·恩利尔，这是一套约七十块泥板组成的系列文献，列举了数千条征兆，取材于月亮、太阳、行星、日食与月食、光环和天气。该书以开篇词句命名。关于其成书年代存在争议：其中部分材料可能追溯到公元前二千纪，但现存抄本（许多出自尼尼微的皇家图书馆）写于公元前七世纪。该系列在一定程度上也是早期征兆文献的索引。书中条目按天体种类分类，并依据时间、位置、颜色和亮度等特征对天象事件进行归纳。

这些征兆被解读为关乎国家的讯息，而非关乎个人。一次月食、一次行星合相，或月亮周围的光环，都可能被视为关于国王安危、收成、入侵或瘟疫的预兆。新亚述帝国时期，宫廷学者会向君主呈递书面报告，现存数百份，其中大多已收入《亚述国家档案》出版。许多报告只是引用相关征兆，并为国王附上简短的注释。一份典型的报告涉及新月的初见：若在初一清晰可见，便被视为消息可靠、国泰民安的吉兆。报告有时还会为某种特定结论进行辩解。一位占星家在讨论一次可能根本无法观测到的日食时推论，诸神已将其隐去，因此无论如何，这一征兆对国王都无害。日食尤其被视为严重之事，因为它与一种临时“替身国王”的仪式相关，该仪式旨在替国王承受灾祸。

这类报告依赖细致而反复的观测。学者长期记录行星的升起、落下与驻留，以及月亮的相位和位置。一块记录阿米萨杜卡王统治时期金星观测的泥板，大多数学者将其定在约公元前1646年，表明此类记录出现得非常早。成书于公元前一千纪的汇编《MUL.APIN》，对星座、它们的升落，以及与神祇阿努、恩利尔和埃阿相关联的天道路径进行了整理。自公元前七世纪起，巴比伦的天文日志记录了每日的观测；后来巴比伦和乌鲁克的文献则运用算术方法，预先计算行星和月亮的位置。这种数学天文学采用巴比伦数学的六十进制记数法，它源于支撑征兆解读的同一观测传统，尽管二者的目的并不完全相同。在晚期文献中，黄道被划分为十二个各恰为30度的段落，这一变化通常被系于公元前五世纪前后。

个人星盘属于更晚的阶段。征兆占星术的范围是“世间性”的，关注的是国王、城市和国家。现存最早的个人出生星图是一块来自巴比伦的楔形文字泥板，描述了公元前410年4月29日的天空。已知的同类晚期巴比伦星盘数量很少，它们只给出行星位置和简短预言，并不具备后来本命占星术的完整体系。公元前二千纪的一则预言确实将出生时间与个人命运联系起来，但它并不是后世意义上的星盘。更完整的本命体系，包括上升点、宫位和相位，是后来发展起来的，主要出现在讲希腊语的希腊化文化之中；正是这一综合体系，确立了个人星盘作为占星术核心形式的地位。

希腊化时期的综合与埃及的贡献

希腊化世界的占星术至少汲取了三种传统：巴比伦的行星记录、埃及的恒星知识，以及希腊的数学天文学。埃及的贡献主要是旬星（decan）体系。埃及祭司把沿黄道及天球带分布的恒星划分为大约三十六组，即旬星。每一组旬星依次在黎明前的东方天空升起，每组约持续十天，因此这一序列既是历法，也是计时器。旬星表和星钟保存在中王国时期的棺椁上，以及新王国时期的墓室和神庙天顶上，用来标示夜间的时辰。埃及天文学家用这套序列计时，那时他们的实践中还不存在十二宫的黄道带。后来的占星家采纳旬星时，给每一旬星在黄道上固定了十度的位置，因为三十六乘以十度正好填满整个 360 度的圆周。

埃及的列表还为白天和黑夜的每一个时辰分配了一位主宰。在希腊语占星术中，这些时辰主宰被重新编排成行星序列。行星的排列顺序为土星、木星、火星、太阳、金星、水星和月亮，这一顺序循环重复，为每个时辰分配一颗行星，每一天的第一个时辰交给主宰该日的行星。公元前二世纪左右用希腊文写成的一批托名之作，例如托名埃及贤人涅克普索（Nechepso）与佩托西里斯（Petosiris）的著作，把旬星学说与行星及黄道带的内容结合在一起。这种融合形成了后来占星家所用的核心工具体系。

希腊语世界的综合依赖于三个要素。来自巴比伦的有每宫三十度的十二宫黄道带、长期的行星记录和观测数据。传统上认为，巴比伦祭司贝罗索斯（Berossus）在公元前三世纪初把这些材料传授给希腊听众。来自埃及的是旬星和时辰表。来自希腊数学传统的则是行星运动的几何模型，包括公元前二世纪喜帕恰斯（Hipparchus）的工作，以及托勒密在《天文学大成》（Almagest）中建立的更完整体系，还有来自几何学与三角学的计算方法。借助这些模型，占星家可以算出任意日期和地点的太阳、月亮和行星位置。个人本命星盘需要出生时刻的天象，只有在这类计算成熟之后才变得切实可行。现存最早的希腊语星盘大约可以追溯到公元前一世纪。

罗马早期的系统性著作在罗马帝国时期写成，确立了占星术的古典形态。西顿的多罗特乌斯（Dorotheus of Sidon）在公元一世纪末写成一部韵文手册《占星诗》（Carmen Astrologicum），该书主要通过后世的译本和残篇流传，详细规定了星盘判读的规则。维蒂乌斯·瓦伦斯（Vettius Valens）约在公元二世纪用希腊文编撰了一部实用手册，其中有大量实例、推算事件时机的技术以及“分点”（lots）的计算方法。托勒密的《四书》（Tetrabiblos）同样成书于公元二世纪，采取的是较为一般性的论述方式。该书阐述天界如何影响地球与人类，依据性质对星座和行星进行归类，并把占星术当作自然哲学的一个分支，使其与他的天文学著作并列。托勒密的这部著作是该时期流传下来影响最大的文本。

这些文本背后的基础，是希腊化时期的“宇宙感应”（cosmic sympathy）观念，即宇宙构成一个相互关联的整体，远处的部分彼此回应。这一观念常与斯多葛学说相联系，使占星家能够把行星和星座与身体及性格联系起来。每颗行星被赋予热、冷、湿、干四种性质的某种组合，这些性质同样见于当时的医学；星座与身体的各个部位相对应；太阳、月亮和行星则被认为塑造了人的气质。在这一框架下，一个人的身体体质和性格被理解为同一宇宙秩序的表现，而这一秩序同样支配着星辰的运行。因此，“感应”的观念是占星术后来在医学和个人应用中的核心。

向伊斯兰世界与中世纪欧洲的传播

从八世纪后期起，巴格达的阿拔斯王朝宫廷主持了一项规模庞大的翻译事业，把希腊、波斯和梵语的学术成果译成阿拉伯语。天文学与占星学著作也在其中，包括托名 托勒密 的著作、波斯王室编订的天文表，以及通过外交和学术往来传入该城的印度论著。这项工作主要在与宫廷相关的机构中进行，这些机构常被称为智慧宫。这一时期影响最大的阿拉伯占星家是阿布·马沙尔（787–886），他在巴格达工作，著有关于行星会合和历史的论述。他的《占星学大导论》与《大会合之书》主张，木星与土星的周期性相会标志着时代主导特征的转变，而这些周期可以与王朝和宗教的兴衰相互对照。这种以行星周期解释历史的做法，使他的著作在伊斯兰世界乃至更广的范围内都受到后来作者的重视。

十二世纪中叶以后，在托莱多、西西里和意大利北部工作的译者开始把阿拉伯语科学著作译成拉丁语。克雷莫纳的杰拉德（Gerard of Cremona）和塞维利亚的约翰（John of Seville）等人使阿拉伯天文学、占星学和医学的主要著作为拉丁语读者所用，阿布·马沙尔的导论也在其中。十三世纪，这些材料进入巴黎、牛津、博洛尼亚、蒙彼利埃和帕多瓦等大学，天文学与占星理论与自然哲学一同讲授。医学院也借鉴阿拉伯语和希腊语权威著作，论述月亮与黄道十二宫如何与身体相关。十三世纪后期活跃于意大利城邦的占星家圭多·邦纳蒂（Guido Bonatti）撰写了手册，把行星理论与军事和政治行动的择时建议结合起来。这表明，占星术此时不仅是学术研究的对象，也已成为宫廷和城市的实用工具。

医学占星是其应用最广的分支之一。医师在开药之前需要了解月亮所在的位置，外科手术和放血也常依据标明吉日与凶日的历法来安排。每个黄道宫主管身体某一部位的观念（有时称为“星体人体对应说”，即 melothesia），体现在被称为“黄道人”（拉丁语 homo signorum）的图像中：白羊座对应头部，金牛座对应颈部，狮子座对应心脏，双鱼座对应双足。此类图示见于中世纪手稿和历书，并被翻印进印刷版医学书籍，其中包括约翰内斯·德·凯瑟姆（Johannes de Ketham）的《医学汇编》（Fasciculus medicinae，威尼斯，1491），使这一图像在早期印刷文化中广为流传。

占星术与宗教教义是否相容，在伊斯兰与基督教思想中都存在争论。金迪（Al-Kindi，约卒于 873 年）为某种形式的天体因果作了辩护，而后来的哲学家，尤其是安萨里（1058–1111），则反对天体必然决定事件的观点，这一批评也触及占星预测。法学家和神学家追问，占星式的预知是否与神的预定和人的责任相冲突。在拉丁基督教世界，争论集中于天意与自由意志。托马斯·阿奎那承认天体可以影响物质身体和某些自然事件，但否认它们能够强迫人的理智或意志。十四世纪的尼古拉·奥雷姆（Nicole Oresme）批评司法占星术，认为它损害人的自由和神的治理；皮埃尔·达伊（Pierre d'Ailly，1414）则主张在神学中有限且审慎地运用天文学。这些立场确立了此后延续到近代早期的争论框架。

印度占星（Jyotisha）

梵语词 jyotisha（意为"光"或"发光体"）涵盖两个相互重叠的领域：历法天文学和预测性占星术。已知最早的相关文献是《吠陀支分·历算》（Vedanga Jyotisha），这是一部篇幅简短的文本，属于吠陀的辅助学科。它的主要目的是确定祭祀仪式的日期，而不是预测个人的命运。现存版本一般定在公元前最后几个世纪，但它可能依托于一个更早的口传传统，年代可追溯到约公元前700至600年。一些印度作者将其视为最早的梵文星象学著作，但多数历史学家不接受这一说法，因为它留存的内容涉及历法和二至点，而非出生星盘。

从公元初的几个世纪起，印度占星师开始吸收希腊化时期的方法。《希腊人的星象学》（Yavanajataka）是一部梵语韵文作品，是希腊语世界的思想传入印度的最清楚见证。其中受西方影响的内容后来被改编成印度的形式。大卫·平格里（David Pingree）于1978年出版的英文版使学者得以读到该书。印度传统还借用了希腊术语和行星七曜的星期制，这说明借鉴的程度之深。

这一时期最具影响力的人物是瓦拉哈米希拉（Varahamihira），他活跃于公元6世纪的乌贾因（Ujjain）地区，尽管也有学者认为他的时代更早。他的《大星象学》（Brihat Jataka，意为"大星象学"）系统化了对个人出生星盘的解读，成为印度预测性占星术的标准教科书。他的《大集成》（Brihat Samhita，意为"大汇编"）是一部百科全书式的著作，涵盖征兆、降雨、建筑以及公共事务的择时。瓦拉哈米希拉明确引用希腊和埃及的权威，这表明他把外来方法视为一个可以加以改造的共同知识体系的一部分，而非异质的材料。

印度预测性占星术高度依赖纳克沙特拉（nakshatra，即月宿）。它们是27个月宿，每个占黄道13°20′，因此月亮大约每天经过其中一个。每个月宿都有一颗主星、一位主神以及一组相关特质。同样的27分法还构成了毗摩蒂达莎（Vimshottari dasha）体系，这是一个总长120年的行星周期序列。第一个周期由出生时月亮所在月宿的主星决定，此后九颗主星按固定顺序排列：罗睺（Ketu）、金星、太阳、月亮、火星、计都（Rahu）、木星、土星和水星。每颗主星统辖三个月宿，其周期的长度是约定俗成的年数（例如罗睺为7年，金星为20年）。占星师还会把这些周期细分为更小的子周期，以确定预测事件的时间。

有两种实际应用展示了这些体系在日常生活中如何运作。吉时择日（muhurta）是为婚礼、出行、建房或开业选择吉利时刻，它综合考虑月亮所在的月宿、日子以及拟定时刻的行星配置。星盘配对（kundli或jataka matching）则比较准夫妻的出生星盘，最常见的做法是八德配对（Ashtakuta，意为"八项因素"）体系，给这一对夫妇打出满分36分的总评分；这一程序在民间通常被称为古恩·米兰（gun milan）。这种配对在南亚仍然十分普遍，婚姻安排、命名仪式以及宗教日期的选定往往都会请占星师（jyotishi）参与，不过具体的实践情况因地区和社会阶层而差异很大。

中国的占星与占卜体系

钦天监与天象预兆

在中国，观测天象在很大程度上是国家的职责。汉朝时，朝廷天文官员编制历法，记录日食、月食、彗星及其他异常天象，并将其解释为君主的征兆。司马迁曾任太史令，其《史记》中有一篇论述天象的书。汉代学者董仲舒主张，上天会通过灾异（zaiyi 灾异）回应君主的行为，因此日食与灾害可被解读为警示。由于历法与统治的正当性紧密相连，对天文观测和历法的掌控在政治上十分重要。后来的朝代中，明朝与清朝朝廷下设的钦天监负责编订官方历书、为国家活动选定吉日，并上报天象异常。十七、十八世纪时，欧洲耶稣会士曾在该机构担任高级职位。

阴阳与五行

中国的占验建立在相关宇宙论之上。阴与阳是相互补充的两极，分别对应暗与明、寒与暖、柔与刚等属性，任何现象都可以在这一尺度上找到位置。五行即木、火、土、金、水，描述各种属性如何通过两种循环相互作用：一是相生，即木生火、金生水；二是相克，即水克火、金克木。每一行都对应一个方位、季节、颜色、味道、脏器，在后世的文献中还对应一颗行星。据传，战国思想家邹衍曾将这一体系用于解释朝代更替。在占卜中，人们会评估某一天、某一年或某件事中五行的平衡与冲突，以判断其吉凶。类似的对应关系也见于《五经》传统以及《易经》，其中的八卦与六十四卦同样被与宇宙状态相联系。

生肖

中国的生肖为每一年分配十二种动物之一：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。这些动物与十二地支相对应。地支是一套用来纪日、纪月以及划分一日十二个时辰的符号，早在动物与之结合流行之前便已存在。秦汉时期的文献已可证明这种动物对应关系。该体系与西方黄道十二宫有若干不同之处：西方星座是把黄道等分为十二个30度的区段，与太阳的视运动相关，并以星座命名；而中国生肖则是以年为单位的循环，并不对太阳位置进行划分。每种动物对应的是一个年份，而非太阳所在的位置，生肖的更替发生在农历新年，而非某个固定的阳历日期。十二地支与十天干相配，形成六十年一周的甲子循环，同样用于纪年和纪日。

八字与紫微斗数

影响最大的个人命理方法是八字（"八个字"，也称"四柱"），即由出生的年、月、日、时四柱构成，每柱包含一个天干和一个地支，共八个字。日柱的天干代表命主，称为"日主"。通过比较日主与其他各柱的五行，便能读出命盘，其中的关系以所谓"十神"描述。月柱由二十四节气而非公历月份决定，时柱则依据十二时辰确定。此法传统上归于徐子平名下，不过其生平年代与历史角色并不确定，其标准形式大约形成于宋代及之后。八字至今仍广泛用于事业、婚姻与健康等问题的推算，在台湾、香港、新加坡及海外华人社群中尤为流行。

紫微斗数则是另一种路径，它依据农历出生日期与出生时辰排出命盘。其核心星曜紫微，得名于北极星附近的帝王紫微垣。命盘将一组星曜安置于十二"宫"中，各宫分别代表命主的自身、配偶、子女、财帛、疾厄、官禄等人生领域。该方法比八字更为复杂，需要遵循大量的安星规则。传统上，此法归于宋代道士陈抟名下，但现存文献主要成书于明清时期。

文艺复兴的争论与科学革命

十五世纪古典学术的复兴，使希腊化时期和晚古时期的占星文献重新流传，同时也提供了批判它们的工具。以马尔西利奥·费奇诺为代表的佛罗伦萨新柏拉图主义者，曾把占星术视为更广泛的自然魔法的一部分而接受。乔凡尼·皮科·德拉米兰多拉（卒于1494年）在晚年转而反对占卜性占星术。他的《反占卜占星术论辩》（Disputationes adversus astrologiam divinatricem）未完成，于1496年由侄子詹弗朗切斯科整理出版。皮科借用奥古斯丁对预言的反对意见，论证占星决定论与人的自由和神意相抵触。他还质疑黄道十二宫的划分只是人为约定，并否认日食和彗星具有占星家所赋予的含义。此书在意大利引发了持续的争论，占星术的辩护者，如卢西奥·贝兰蒂、乔凡尼·庞塔诺和弗朗切斯科·佐尔兹，都撰文予以回应。

十六、十七世纪，占星术所依赖的天文学随之发生变革。哥白尼的《天体运行论》（1543年）把太阳而非地球置于行星体系的中心，使占星术所依托的旧有地心框架（宫位与行星位置）更难成立。伽利略1610年的望远镜观测，包括木星的卫星和金星的位相，为反对托勒密宇宙提供了新的经验证据，不过伽利略自己的研究主要关注运动与观测，而非预测。约翰尼斯·开普勒则是最为复杂的人物。作为神圣罗马帝国的宫廷数学家，他为赞助人绘制星盘，并整理了约800份星图的收藏。在《论占星术的更可靠基础》（De fundamentis astrologiae certioribus，1601年）中，他试图为占星术建立更坚实的经验与几何基础，并在传统相位之外增加了五分相、双五分相和一又二分之一四分相。与此同时，他拒绝了等分的十二宫黄道和宫位制，并主张行星运动受物理力支配，而占星术所涉及的则是另一种影响。他的数学工作深刻改变了天文学：《新天文学》（Astronomia nova，1609年）确立了椭圆轨道，《宇宙的和谐》（Harmonices mundi，1619年）则探讨了他与相位相联系的和声比例。因此，开普勒在继续从事占星实践的同时，也帮助把天体力学与预测分离开来。

艾萨克·牛顿的《自然哲学的数学原理》（1687年）完成了这一转变。万有引力表现为与距离平方成反比减弱的力，它以单一的定量定律同时解释了行星运动与潮汐。牛顿物理学没有提供任何途径，使行星能够影响新生儿的性格或命运；这一时期的机械论哲学总体上也拒绝了希腊化占星术所依赖的感应、神秘属性和“影响”。无需接触的超距作用解释成为物理解释的标准，而占星术的因果主张被排除在这一标准之外。需要注意的是，物理学依据的消失本身并未终结信仰，因为占星术的支持者仍可诉诸传统权威和观察到的相关性。

到十八世纪初，学院派占星术已基本退出大学，但它在大众印刷品中延续了下来。在英格兰，书商公会发行的历书载有关于天气、健康和农作物的占星预测，有一种估计认为，1660年代每年的销量约为35万册。亨利·安德鲁斯于1780至1820年间编辑《Vox Stellarum》，他以观察和测量的语言来呈现占星气象学，该刊的销量从1789年的约22万册增至1820年的33.25万册。批评之声也在流传：雅各布·泰勒于1701年在费城抨击司法占星术。在英属北美殖民地，纳撒尼尔·埃姆斯于1727至1764年间出版其历书，他借鉴了威廉·利利等十七世纪占星家的内容，年销量最高可达5万册。本杰明·富兰克林在《穷理查年鉴》（1732年）中收入了占星内容，部分出于戏谑。罗伯特·贝利·托马斯于1793年创办的《农夫历书》则走向相反的道路，彻底拒斥占星术，这说明历书市场本身在这一问题上也出现了分歧。在德语区瑞士，《阿彭策尔历书》（Appenzeller Kalender）在本世纪的大部分时间里将自然科学的大众普及与占星预测结合在一起。

近现代复兴与太阳星座占星的普及

英国与美国的神智学复兴

到19世纪末，占星术在学术界的地位已大幅下滑，其复兴主要由神秘主义与通灵论圈子推动。核心人物是艾伦·李奥（原名威廉·弗雷德里克·艾伦，1860–1917），这位英国占星师兼出版人于1890年加入神智学会。同年，他创办了《占星师杂志》，1895年更名为《现代占星》，常被称为“现代占星之父”。李奥以神智学的业力与轮回概念解读星盘，为这门技艺赋予了道德与精神层面的框架。他还出售廉价手册与邮购的“先令解读”服务，吸引了大量读者，其中许多是中产阶级女性。他协助创办的神智学分会（包括1915年成立的伦敦占星分会）使占星术成为一场有组织的运动。他的座右铭“性格即命运”，概括了从预测事件转向解读人格的转变。

与这一复兴同时并行的还有其他神秘主义团体。1888年在伦敦成立的黄金黎明会传授仪式魔法，其中行星、星座与塔罗牌被赋予了源自卡巴拉与古典占星的对应关系。在美国，纽约的执业者埃文杰琳·亚当斯在20世纪初聚集了大批客户，她的知名度使占星术成为一种可见的商业服务，而不再只是一门学问。

太阳星座占星的起源

太阳星座占星将完整的出生星盘简化为一个点：出生当天太阳所在的星座。完整的星盘包含行星、宫位与相位，手工计算成本高昂，简化形式则便宜得多。它在大众中的起源通常追溯到英国占星师罗伯特·哈罗德·内勒，他曾为《星期日快报》撰稿。一种说法认为，第一种每日运势的格式出现于1930年8月24日，当时一家报纸需要一则关于王室诞生的稿件。内勒将太阳在一年中的视运行路径划分为十二个30度的区段，每段以太阳所经过的星座命名，并为每个区段撰写一段简短的运势。到1937年，他基于这十二个星座撰写了固定专栏《你的星星》。各方资料对确切日期的说法并不一致，也有人认为这种格式是在20世纪30年代逐步发展成形的，而非一蹴而就。内勒的名声部分来自其声称的预言，例如1930年玛格丽特公主的诞生以及R101飞艇的坠毁，但这些说法都属于轶事性质，并未经过独立检验。

这一格式先在报纸上传播，继而扩散到女性杂志，再通过廉价平装书广为流行。一个关键的里程碑是琳达·古德曼的《太阳星座》（1968年），该书成为畅销书，把基于星座的性格描述带给了广大美国读者。到20世纪60和70年代，星座已成为一种普遍的社交身份认同，十二段式的星座运势也成为印刷媒体的标准内容。

心理占星学：丹恩·鲁迪亚与荣格

另一支脉络则将占星术重新诠释为一种自我理解的工具。丹恩·鲁迪亚（1895–1985）出生于法国，后定居美国，是作曲家、画家兼作家。他在20世纪20年代阅读荣格的著作时开始研究占星术。在《人格占星学》（1936年）一书中，他主张星盘描述的是潜能与过程，而非固定的事件，并将这种取向称为“人本主义占星学”。鲁迪亚认为，行星是内在心理力量的象征，并不会凌驾于人的选择之上。后来在20世纪70年代，他借鉴意识改变状态的研究，发展出一种“超个人”版本。他的思想奠定了此后大部分心理占星学的基础，而这一流派在20世纪后期又经莉兹·格林、史蒂芬·阿罗约等作者进一步发展。

荣格本人对占星术的兴趣属于学术上的好奇，而非实践。在他1952年关于共时性的论文中，他讨论了占星对应关系，包括对出生数据的统计检验，并将其作为有意义巧合的例子。他的思想为后来的占星师提供了一套原型与集体无意识的词汇，他们借此将占星术描述为与深度心理学相容的学问。

商业化扩张

整个二十世纪，星座专栏成为报纸与杂志中阅读量最高的内容之一，而其吸引力也受到商业需求的塑造。基于星座的运势简短、笼统，且易于辛迪加发行，因此为大量受众制作的成本很低。出版商随后将这一格式延伸到年度历书、平装指南，以及关于太阳星座、配对与性格的大众读物。占星术由此成为一个庞大的消费品类，其产品与其说是精确计算的星盘，不如说是一段定期更新、看似为个人量身定制的文字，读者可以将其套用在自己身上。在这一时期，它的科学地位也不断受到质疑，本词条后续章节将对此进行讨论。

实证检验与统计证据

对占星术的实证检验，关注的问题是出生星盘是否真的包含关于其所描述之人的信息，而结果大多是否定的。任何此类检验都必须首先考虑福勒效应（Forer effect，又称巴南效应），这是一种有充分记录的偏差：人们会把模糊、笼统的陈述评为与自己特别相符。1948年，心理学家伯特兰·福勒（Bertram Forer）让学生阅读同一份人格描述，内容摘自一本街头报摊售卖的占星书，学生们对其准确度的平均评分为4.26（满分5分）。自1948年以来，该实验已被重复数百次，平均评分仍约为4.2。对占星术而言，这意味着来访者觉得解读“贴切”只是很弱的证据，因为一段通用文本也会产生几乎相同的感受。此类效应属于心理学和认知科学的研究范畴。

被引用最多的对照实验是肖恩·卡尔森（Shawn Carlson）1985年的研究。卡尔森是一位物理学家，他在《自然》杂志上报告了两项双盲测试，检验出生星盘能否准确描述人格。该研究有一百多名参与者，最多动用二十八位占星师。在占星术批评者最常讨论的设计中，占星师需要将星盘与三种人格档案之一进行匹配，因此随机猜中的概率为三分之一。卡尔森的结论是：“我们现在有足够的理由，对一些知名占星师的实践提出令人惊讶的有力批评。”此后，辩护者对同一数据进行了重新分析。其中一项再分析称，参与占星师完成的两项测试提供了与占星术相符的证据（p = .054，ES = .15；以及 p = .037，ES = .10）。批评者则回应说，原论文遗漏了相关的既有文献，采用了有偏的设计，并且剔除了不符合预期的结果。这场争论说明，计分规则和报告决策的选择可以改变一项研究的结论。

米歇尔·戈昆（Michel Gauquelin）提出了更为实质性的主张。他报告称，行星位置与“极其成功者”的出生时刻之间存在“高度显著的统计相关性”。这一主张中最广为人知的部分是“火星效应”：戈昆发现，体育冠军的火星更常落在星盘上升点或中天点附近的某些分区，约22%的冠军落在那里，而普通人群的预期比例约为17%。1956年，戈昆邀请比利时的帕拉委员会（Comité Para）审查他的发现。该委员会1967年进行的检验似乎复现了这一效应，不过大部分数据（535例中的473例）仍是戈昆本人收集的。随后，委员会又将其结果搁置了八年，之后才以未具体说明的“人口统计学错误”为由对其发现作出解释。后来，由美国CSICOP相关团队进行的一项独立检验得出了不同的结论。其报告认为，该实验未能证实戈昆的新占星学假说。各项复现结果并不一致，有评论者将情况概括为：结果并非完全一致。对这些异常现象的解释大致归为几类：统计偏差、程序性错误、选择偏差以及造假。

这些研究中反复出现若干方法学问题，使任何关于统计支持的主张都变得复杂。第一是选择性报告。戈昆检验了五颗行星；部分因为体育成就更易量化，此后的研究、宣传和争议都倾向于单独突出“火星效应”。在其他结果已被审视之后再挑出一个结果，会夸大该发现的表观强度。第二是结局指标的选择。卡尔森的分析把三个选项分别比较，而没有合并两个最接近的选项；再分析者认为，仅这一决定就足以改变结论。第三是多重比较：检验大量行星、星盘分区、职业和结局指标，很可能有某些组合仅凭偶然就达到p < 0.05，这也是为什么对某个经过挑选的比较所报告的P值本身意义有限。原假设推理同样是双刃剑。正如一位批评者指出的，即便检验得到的是不显著的结果，也同样无法据此得出结论。因此，效应的可复现性、预先注册的分析，以及采用独立数据采集的随机对照试验设计，对评估占星学主张至关重要。

哲学地位与划界问题

占星术是否属于科学，是一个划界问题：如何把可检验、能自我修正的探究，与那些只是看起来像科学的学说区分开来。卡尔·波普尔把可证伪性确立为判据。一个理论只有在它排除了某些可观察的结果时才是科学的，因此，一旦与实验明确相悖，它就必须被放弃。波普尔把占星术当作伪科学的标准例子。占星术的预测往往措辞含糊，几乎任何结果都可以被解读为印证；而当星盘应验失败时，占星师又可以事后修改解释。这种事后的灵活性使该体系难以被反驳，尽管它依托于大量有记录的星盘与传记。波普尔的批评者指出，这一判据针对的是理论的逻辑形式，而不是持有该理论的群体的行为；托马斯·库恩则以另一种方式评判占星术，他询问的是：占星术是否能在某一范式之内解决种种难题。

物理学上的异议

即便在检验关于性格的断言之前，许多科学家就已经从物理学角度对占星术提出了怀疑。行星的引力随距离衰减，而且与新生儿身边的物体相比，行星的体积极小，例如接生的医生或医院的建筑。同样的论证也适用于电磁作用，在行星距离上，它们可以忽略不计。月球对地球的潮汐作用确实存在，但它来源于一种可测量、已被充分理解的力的梯度。行星对人体产生的潮汐作用远弱于月球对海洋的作用，也没有物理学家发现某种力能够依据出生时行星的位置来区分不同的个体。占星术者有时回应说，相关的影响并非引力，而是尚未知晓的某种作用，但这只是把举证的责任推给了一种从未被观察到的机制。

因果机制

在科学中，机制指的是连接原因与结果的一系列中间因果过程，每一环节都能被描述，理想情况下还能被测量。牛顿的万有引力定律为潮汐提供了机制，后来的物理学则补充了细节。占星术提供的是天空位置与生命事件之间的关联，却没有解释出生时行星的位置如何能够决定一个人的气质、职业或寿命。缺乏这样的机制，所声称的关联便完全只能依靠证据来支撑，而争议恰恰就在证据上。早期对出生星盘占星术的检验包括1985年肖恩·卡尔森（Shawn Carlson）发表于《自然》杂志的双盲研究，该研究要求占星师把星盘与人格特征对应起来，结果发现其表现并不优于随机猜测。后来对该研究的一些再分析认为数据实际上有利于占星术，其中包括2011年发表于一本占星学期刊上的一项重新分析；批评者则回应说，该再分析建立在可疑的选择之上。因此，这一争论并不能由单一实验定论，但未被证明的机制始终是科学异议的核心。

科学机构与伪科学的标签

主流科学组织并不把占星术视为一门科学。最著名的公开声明是1975年发表于《人文主义者》（The Humanist）杂志上的《对占星术的反对意见》（"Objections to Astrology"），由186位科学家联署，其中包括18位诺贝尔奖得主，文章主张占星术的基本主张没有任何科学基础。因此，许多教科书和科普工作者把占星术归类为伪科学，这一术语指那些自称科学、却达不到检验与修正标准的学说。专业天文学家通常也正是以这些标准把自己的学科与占星术区分开来。

支持者则反驳说，科学的裁决忽略了占星术的其他价值。他们认为，占星术是一种象征语言，是叙事与自我反思的源泉，也是具有文化和艺术意义的传统，因此应当把它当作一种实践来评价，而不是当作预测工具。批评者回应说，一种信仰的文化价值并不能使其事实性断言成立；而当占星术被公开呈现为关于世界的知识时，人们若依赖它来做医疗、财务或个人决定，就可能造成伤害。批评者还指出该声明本身的语气，一些评论者认为其带有威权色彩，而支持者的回应是，这种语气反映的是问题的利害关系。由此可见，争论在一定程度上取决于占星术究竟应当被当作关于宇宙的理论来评判，还是当作一种文化实践来看待。

宗教争论、决定论与伦理

基督教的谴责

在占星术的批评者中，很少有人像希坡的奥古斯丁那样具有影响力。他年轻时曾向占星家咨询，但后来在《忏悔录》和《上帝之城》中长篇批判这一做法。成熟期的奥古斯丁认为，人的命运并非由无生命的星辰决定，而是由星辰与人类的共同主宰——活生生的上帝所决定。他的核心反对理由与道德责任有关。如果占星家声称罪恶已被注定于天上，并将其归因于金星或土星等行星，那么天地与星辰的创造者和安排者就必须为我们的疾病与不幸负责。他也否定了那些正确的预言。奥古斯丁认为，占星家偶尔说中，要么是出于偶然，要么是因为有魔鬼参与其中，因为如果占星家说对了，那是他们在与魔鬼打交道。在《上帝之城》中，他还提出了双胞胎论证：即便双胞胎出生的时间略有先后，他们却是同时受孕的，但两人的命运在很早就已经开始分岔。

教廷的回应在制度层面影响最大。教皇西斯都五世的教谕《天地的创造者》（Coeli et terrae creator）于1586年1月5日颁布，禁止研究和实践各种占卜，包括司法占星术、土卜术、手相术、招魂术和水卜术。该教谕以先前特伦托禁书目录的规定为基础，允许为航海、农业或医学技艺而写的观点和自然观测类著述。它的实际效果存在争议。一些历史学家将其视为天主教会审查占星术的转折点，另一些学者则指出，西斯都五世对司法占星术的谴责遭到了相当大的反对，也缺乏教会内部的支持。占星术的出版并未因此停止；1588年，乔万尼·保罗·加卢奇（Giovanni Paolo Gallucci）还把一部占星著作献给了教皇本人。

伊斯兰教的教法之争

在早期伊斯兰世界，占星术（ʿilm al-nujūm，字面意为"星辰之学"）是"众多试图预测未来或探知隐秘之事的做法"中"迄今为止"最流行的一种。法学家一般以《古兰经》、圣训、公议和类比为依据立论，并对占星术的种类作出区分，从涉及"根据某些星群的升起或落下来预测事件"的"非星盘占星术"，到司法占星术等形式都在其列。关键的区分在于：天文学可用于实际目的，而预测则不然。伊斯兰神学将可被允许的天文学（用于确定礼拜时间和朝向）与占星术区分开来；占星术被视为将神性归于受造之物，因而被认为是以物配主（shirk）。

这场争论在十世纪的巴格达也是一场活跃的思想论战。这部作品正是在当时巴格达占星术支持者与反对者之间的争论背景下产生的。阿尔-法拉比从哲学立场反对天体判断，阿里·伊本·尔萨（ʿAlī ibn ʿĪsā）写有一篇题为《驳天体判断》（Ibṭāl aḥkām al-nujūm）的论著。后来，阿维森纳（伊本·西纳）提出了通常被视为第一个系统性、以证据为基础的预测性占星术驳斥。他反占星术的主要著作《关于驳斥星辰判断之学的指示》（Ishāra bar fasād 'ilm aḥkām al-nujūm）篇幅虽短，论证却十分严密，涉及物理原理、认识论的局限，以及盲目相信星盘所带来的伦理危害。与此相对，也有学者为一种有条件的实践辩护：据报道，阿亚图拉哈梅内伊的一份公开答复允许占星术存在，前提是占星家在其所言之后附加一句：一切都在安拉的掌握之中。

决定论、自由意志与道德责任

核心的神学张力在于，一个被完全决定的宇宙似乎不给人的选择留下余地。奥古斯丁主张，如果万事皆有定数，那么我们就没有自由意志，更糟的是，上帝就成了我们恶行的原因。中世纪的基督教思想家在这一问题上的看法更为分歧。托马斯·阿奎那对此持有不同立场，而后来的罗马宗教裁判所则体现了较为宽容的一派：罗马宗教裁判所在其正式文件中明确允许司法占星术和自然占星术，只要不宣称其结论确定无疑。1564年的禁书目录对此类著作的内容限制更为严格，禁止那些试图断言某事必将发生、或断言依赖人类意志的行为会必然出现的书籍。

伊斯兰教的讨论中也出现了同样的逻辑，其通常的解决办法是让星辰服从神的法令，而不是将其视为独立的因果。其他传统则以不同方式处理这一问题。在以业力为基础的思想框架中，例如印度宗教思想的大部分内容里，命运通常被理解为过去行为的结果，因此占星的征兆可以被解读为业力的迹象，而不是与道德能动性相抗衡的东西。这是一个一般性的看法，并非上述资料所确立的结论。

伦理争议与消费者关切

对占星建议的伦理异议，通常集中在具有真实后果的决定上，如婚姻、职业、健康和金钱。批评者认为，自信的预测可能助长依赖，而含糊又讨好人的解读则可能误导照做的人，这一担忧在伊本·西纳对盲目相信星盘的警告中已经出现。辩护者则回应说，占星术是一种自我反思或娱乐形式，成年人有权选择相信什么。涉及广告宣传及有偿解读服务销售的消费者保护论点，是这些张力进入公共政策的途径之一，不过各国规则差异很大，其具体细节超出了本节的范围。

占星术在艺术、文学与语言中的影响

视觉艺术与建筑

在中世纪欧洲，黄道十二宫和行星是日常视觉文化的一部分。黄道带的星座符号与月份劳作图被雕刻在教堂门廊上，例如巴黎圣母院的门廊，也被绘制在历书和时祷书中。这些图像把人类的一年纳入宇宙秩序之中。十五世纪初林堡兄弟的《贝里公爵的极乐经》（Très Riches Heures）是最著名的例子，其历法页面在星座图案之下描绘乡间劳作的场景。文艺复兴时期，这类图像进入了宫廷与人文主义绘画。1460年代至1470年代绘制于费拉拉斯基法诺亚宫（Palazzo Schifanoia）的"月份厅"，把黄道十二宫、十度区（decans）与行星神祇同宫廷生活的场景结合在一起。波提切利的《战神与维纳斯》（约1485年）展现了与两颗行星相关联的神话人物。丢勒的版画《忧郁之一》（1514年）则借用了土星与忧郁之间的传统联系。

文学中的宇宙论

占星学的宇宙观为中世纪和近代早期的作家提供了作品的结构框架。但丁的《神曲》（十四世纪初）建立在托勒密的行星天球秩序之上。在《天堂篇》中，诗人从月球出发，经过水星、金星、太阳、火星、木星、土星，抵达恒星天与至高天（empyrean）。但丁还把占星家安排在地狱第八圈的占卜者之中（《地狱篇》第二十歌），他们的头被扭向后方，因而再也无法向前看。这首诗的三部曲各自都以"stelle"（意为"星辰"）一词结束。

杰弗里·乔叟的《天文学小论》（约1391年）是一部关于星盘的技术手册。星盘是用来测量天体高度并确定上升点的仪器。这部作品是用中古英语而非拉丁语写给乔叟年幼的儿子刘易斯的。学界对于此书对司法占星术的立场存在争议：有学者认为它接受行星与星座对身体的一般影响，另一些学者则指出书中有反对预测的声明。乔叟还把天文计算当作文学手法使用。《坎特伯雷故事集》的开篇用太阳在白羊座的位置来标示朝圣的时间，诗人其他作品也广泛借用行星意象。

莎士比亚同样运用了这套词汇。在《罗密欧与朱丽叶》中，两位恋人是"命运多舛的星辰所注定的"（"star-cross'd"），仿佛他们的命运早已写在天上。在《尤利乌斯·恺撒》中，卡西乌斯对布鲁图斯说："亲爱的布鲁图斯，过错不在我们的星辰，而在我们自己。"在《李尔王》中，埃德蒙嘲笑人们习惯把个人过失归咎于天象，这表明占星学的解释对当时的观众而言是多么熟悉。

源自占星术术语的词汇

许多英语词汇保留了占星学的观念，且多用于比喻意义。"disaster"（灾难）源自意大利语 disastro，由否定前缀 dis- 与拉丁语 astrum（"星辰"）构成，本义是"星象不吉"。"influence"（影响）源自拉丁语 influere，意为"流入"，最初指被认为从星辰倾泻而下的一种流质。"lunatic"（疯癫的）和"lunacy"（疯癫）来自月亮（Luna），反映了月相会影响精神状态的古老信念。"jovial"（快活的）源自朱庇特（Jove，即木星），与人们认为木星所主之人天性开朗的说法相关。"mercurial"（善变的）源自水星（Mercury），用来描述敏捷多变的行为。"saturnine"（阴郁的）源自土星（Saturn），用来形容忧郁、沉闷的情绪。中世纪作家把这些气质与行星的影响联系起来，此后这些词逐渐失去了技术含义，成为描述性格的日常用语。

电影、小说与音乐

现代电影与小说中仍不时出现占星术，它主要作为情节手段、人物特征或结构性构思而存在。埃莉诺·凯顿的小说《发光体》（2013年）的结构围绕行星与星座的位置展开，其形式架构呼应了占星图盘。在电影和电视中，查阅星座运势或以太阳星座自我介绍的人物十分常见，星座运势的提及也频繁出现在大众文化中。黄道主题同样常见于流行音乐，体现在专辑名称、歌曲意象以及艺人公开认同的特定星座上。这些用法通常把占星术视为命运、性格或浪漫的象征，而非一套预测体系。

当代实践与跨文化的应用

信仰调查及结果差异的原因

关于人们相信占星术的比例，各项调查的数字相差很大，而调查方法往往能解释其中很大一部分差异。2009年美国皮尤研究中心的一项调查显示，四分之一的美国成年人相信占星术，其中基督徒的比例也大致相同（23%）。YouGov的一项民调显示，略超过四分之一的美国人（27%）表示相信占星术，其中30岁以下成年人的比例为37%；而65岁及以上的美国人中，相信者的比例不到前者的一半（16%）。同一项YouGov民调还发现，22%的受访者表示不确定，因此，如果只让受访者在"相信"和"不相信"之间做选择，得出的结论可能与提供"不确定"选项时大不相同。一项加拿大调查则发现，在18至34岁的加拿大人中，相信占星术的比例跃升至49%。

问卷的措辞同样会产生影响。2005年盖洛普的一道题目询问占星术或星体位置是否会影响人们的生活，其回答量表包括"我相信""我不确定""我不相信"等选项。受访者如果本身就是从业者，回答也会有所不同。在英国占星协会的一次会议上，只有27%的与会者表示相信，与普通人群的比例大致相当。许多从业者把占星术当作一种实践，并认为其真实性是一个事实问题，而非信仰问题，这意味着在不同样本中，"相信"所衡量的东西并不相同。

星座运势、应用程序与商业模式

太阳星座专栏仍是当代占星术最显眼的形式，但市场正日益转向移动设备。典型的应用程序采用订阅模式：用户每月、每三个月或每十二个月支付一笔固定费用，以使用高级功能。这些高级功能通常包括个性化的运势解读、深入的本命盘分析或专属的一对一咨询。Co-Star和The Pattern等应用常被当作这种模式的例子，它们通过提供高级订阅和应用内购买而发展壮大。另一些平台则按次收取实时咨询费用。一篇由供应商撰写的文章声称，此类咨询占一般平台收入的大部分，但这类数据来自商业来源，很难独立核实。市场研究报告对于哪种模式最占优势，看法也不一致。一份报告称，2025年订阅制应用在收入模式中居首，贡献了约46%的市场总收入；另一份报告则称，免费增值模式约占45%的市场份额。这些数字都是行业估计，应谨慎看待。

南亚的印度占星术（Jyotisha）

在印度，占星术仍深深嵌入婚姻、命名和择定吉时等生活环节。最为人所知的婚配程序是库迪利配对（Kundli matching），也称古那配对（Guna Milan），这是印度大部分地区沿用的传统婚配方法。该方法将最高36分分配到八个类别中：瓦尔那（Varna）、瓦西亚（Vashya）、塔拉（Tara）、尤尼（Yoni）、格拉哈·迈特里（Graha Maitri）、加纳（Gana）、巴库特（Bhakoot）和那迪（Nadi）。其中那迪所占分数最高（8分），与健康和子嗣相关；巴库特则与情感和经济上的契合度相关。对于分数的解读标准并不统一：一种说法将21至30分视为非常好，另一种说法则认为18分或以上即可接受。如今在线配对服务已十分普遍且免费，不过有一家服务商指出，其报告属于传统占星框架，并非医学、遗传学、心理学或科学检测。

除婚姻外，家庭传统上还会参照般遮衍那（panchanga）历书和穆胡尔塔（muhurta）吉时表，为婚礼、乔迁、开业和出行选定吉日；命名仪式通常也会参考孩子出生时的宿（nakshatra）。这些习俗属于更广泛的印度教宗教生活，并与前文所述的现代占星产业并存。

东亚及海外华人社群

在中国和整个东亚，生肖与八字（即"四柱"）仍然影响着人们的决定。命理师会把出生的年、月、日、时都换算成天干地支组合，再用所得的命盘来判断婚姻、事业和经营时机。家庭在考虑婚姻或生育时，有时会参考出生年份的生肖；不同国家对生肖的安排也有所不同，例如越南以猫代替其他东亚历法中的兔。通书和农历新年的运势书在东南亚和北美的唐人街及其他海外华人社群中依然十分流行。

从业组织与专业分支

从业者通过全国性和地区性的协会组织起来，这些协会会举办会议、出版期刊，并提供分级培训课程。在英国，英国占星协会每年举办一次年会；在美国，国家地球宇宙研究委员会（National Council for Geocosmic Research）提供类似证书的培训。大多数国家并不对占星师发放执照，因此其资格由这些团体而非政府认定。这一行业也因研究取向不同而分化。传统派从业者，包括采用吠陀、希腊化和卜问（horary）技法的人，强调预测、择时以及经典的解释规则。心理派占星师的取向源自丹恩·鲁迪亚（Dane Rudhyar）的工作，他们重视自我认识和个人成长，通常避免做出具体的预测。这些分歧决定了占星师如何表述自己的主张，也决定了他们如何回应科学界的批评。

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