但丁·阿利吉耶里（约1265—1321）出生于佛罗伦萨，是诗人、政治思想家兼作家，被普遍视为中世纪意大利文学的核心人物。他的代表作《喜剧》（后世通称《神曲》）是一场穿越地狱、炼狱与天堂的寓言式旅程，全书采用佛罗伦萨方言而非拉丁语写成。该诗的结构、三韵句的运用，以及对神学、古典学术与当代政治的融会贯通，使其成为世界文学中最具影响力的诗篇之一，并奠定了现代意大利语的基石。但丁的一生深受归尔甫派内部冲突、1302年遭佛罗伦萨放逐以及客死拉文纳等经历的塑造，这些生平际遇与其诗歌密不可分，其作品屡屡汲取个人回忆、政治义愤以及对道德与帝国复兴的寄望。
本词条依但丁的生平、作品及其接受史为序展开论述。首先叙述他在佛罗伦萨的早年生活、其抒情诗以及贯穿其中的对贝阿特丽切之爱，继而介绍探讨知识与俗语本质的散文著作《飨宴》与《论俗语》。随后详述《神曲》：包括其创作历程、三部诗篇，以及结合了托勒密天文学与亚里士多德哲学等古典与中世纪渊源的宇宙论和神学框架。本词条还将论及但丁的政治论著《论世界帝国》、其拉丁语作品与书信、他在意大利语规范化中的作用、其文本通过手抄本与早期印刷本的流传，以及其作品在文艺复兴、浪漫主义与现代艺术、学术及民族文化中的深远影响。
早年生活与佛罗伦萨政治
但丁于1265年出生于佛罗伦萨，很可能是在暮春的双子座期间，他在城内的圣马蒂诺区长大。1266年3月，他在该市最重要的教堂建筑——圣若望洗礼堂受洗。他的家族属于小贵族。其父阿利吉耶罗·迪·贝林乔内（Alighiero di Bellincione）在城内和乡间拥有适量的地产，并将其作为一份虽不丰厚但足资自给的遗产留给了子女。但丁的母亲贝拉·德利·阿巴蒂（Bella degli Abati）在他幼年时便已去世，文献对其去世时的具体年龄记载不一。父亲随后续弦，又育有一子弗朗切斯科（Francesco）和一女加埃塔娜（Gaetana）。阿利吉耶罗在1283年之前去世；当时但丁已成年，得以处置父亲生前留下的一笔债权。但丁在著作中极少提及父母，因此后人对其家庭的了解大多来自历史档案，而非他本人的记述。
目前尚无文献详细记载但丁的求学经历。学者普遍推测，他曾在佛罗伦萨托钵修会的教会学校（最可能是方济各会的圣十字修道院）接受语法、逻辑学和哲学的教育，并在那里研读了拉丁古典著作。青年时期，他阅读了波爱修斯和西塞罗的作品，并接触到了游吟诗人的奥克语抒情诗以及维吉尔等拉丁诗人的名篇。据信他在十几岁时曾师从佛罗伦萨公证人兼通俗语作家布鲁内托·拉蒂尼（Brunetto Latini），并与诗人圭多·卡瓦尔康蒂（Guido Cavalcanti）结为好友。公证人、律师、商人和诗人构成的这种社会文化环境，为但丁提供了滋养，并在日后塑造了他的政治生涯和文学创作。
他所步入的政界深受归尔甫派与吉伯林派之争的影响。在13世纪，归尔甫派通常支持教皇，吉伯林派则支持神圣罗马帝国皇帝，两派在意大利各城邦激烈争夺控制权。佛罗伦萨主要由归尔甫派掌控；1289年6月11日的坎帕尔迪诺战役中，但丁作为骑兵参战，对抗阿雷佐的吉伯林派军队，归尔甫派的最终胜利进一步巩固了其统治地位。然而，该党派随后发生分裂：由贵族科尔索·多纳蒂（Corso Donati）领导的“黑归尔甫派”支持教皇博义八世及其将势力扩张至托斯卡纳的企图；与切尔基（Cerchi）银行家族关系密切的“白归尔甫派”则主张维护城邦自治，反对外部干预。据传两派的名称于1301年左右从皮斯托亚传入佛罗伦萨。但丁家族选择站在白党一边，而两派之间的竞争起初看似只是地方权力的争夺，随后却与教皇和帝国利益之间更广泛的博弈纠缠在了一起。
但丁的仕途与军旅生涯相伴展开。坎帕尔迪诺战役后，他于同年参加了针对比萨卡普罗纳要塞的军事行动。此后，他投身于公社的市政事务中。1295年11月至1296年4月，他在隶属于人民总长（旨在制衡显赫贵族权力的官职）的特别委员会任职。1300年5月，他作为使节出使圣吉米尼亚诺；同年6月，他当选为执政官（Prior）之一。执政官是由少数人组成的执政团体，每届任期约两个月，负责治理佛罗伦萨。执政官是但丁生前担任过的最高行政职务。任职期间，他极力敦促公社与博义八世的扩张野心保持距离。执政官从主要行会的成员中选出，因此该职位不仅体现了贵族的利益，也同样代表了城邦的商业与手工业精英阶层。
这种商业特色深刻塑造了佛罗伦萨，并在但丁的著作中留下了清晰的印记。到了13世纪晚期，佛罗伦萨已成为欧洲最重要的呢绒制造与国际银行业中心之一，其商人和钱币兑换商的足迹遍布欧洲大陆的大部分地区。但丁早年订下的婚姻使他与城中显赫的多纳蒂家族结为姻亲。金融词汇以及关于交换、债务和公平交易的议题在他日后的作品中屡屡出现，而在《神曲》中，他更将放高利贷者打入了地狱第七层。因此，但丁的公民美德观念以及他对腐败的愤慨，正是在这样一个财富、门第与党派忠诚紧密交织的社会环境中孕育形成的。
流亡与晚年
但丁的政治生涯在1301至1302年间戛然而止。他曾在1300年担任佛罗伦萨的行政官，归属于反对教宗卜尼法斯八世干预佛罗伦萨事务的白党。1301年10月，佛罗伦萨派他出使罗马，教宗却借机将他扣留。在他出访期间，受到教宗及瓦卢瓦的查理支持的黑党夺取了佛罗伦萨的控制权，并开始清洗政敌。新政权对但丁提出贪腐指控，其中包括针对他任行政官期间的罪名。1302年1月27日，佛罗伦萨法庭缺席判处他两年流放、重额罚款，并终身剥夺其出任公职的资格。但丁拒绝出庭，亦未缴纳罚金。1302年3月的追加判决将其流放改为终身流放，并宣称若他返回便会被处以火刑。佛罗伦萨再未准许他重归故土，他也终其一生未能再见到自己的故乡。
在接下来的二十年里，但丁辗转于意大利北部和中部的各处宫廷之间，这一时期的史料记载十分匮乏。他曾居留于维罗纳，投奔该城的吉伯林派领主斯卡拉家族，尤其是坎格兰德·德拉·斯卡拉的宫廷。他似乎还曾在其他多座城市停留，其间数次试图争取佛罗伦萨赦免的努力均以失败告终。1315年，佛罗伦萨提出一项特赦提议，但由于其条件要求他公开认罪，但丁断然拒绝。他的最后一处居所是拉文纳，受到了波伦塔家族成员圭多·诺韦洛·达·波伦塔的收留。文献关于他抵达拉文纳的时间记载不一，约在1317年至1318年甚至1320年之间。圭多为他提供了相对稳定的生活环境和独立的住所，但丁也为该城承担了一些外交使命。1321年，圭多派他出使威尼斯，旨在化解拉文纳与威尼斯共和国之间的战争危机。但丁在归途中染病，于1321年9月14日在拉文纳逝世，据记载死因是疟疾。
他的葬礼在方济各会的圣皮埃尔·马焦雷教堂（今圣方济各圣殿）举行，遗体被安葬在教堂旁的一座古罗马石棺中。据传圭多亲自宣读了悼词。但丁遗骸的归属随后引发了旷日持久的争端。在他去世大约七十五年后，佛罗伦萨首次提出移交遗体，此后又在1430年、1476年和1513年反复索求；1513年，出身美第奇家族的教宗利奥十世甚至颁布法令，要求归还遗骸。拉文纳每一次都予以拒绝。坊间数代流传着陵墓已空的传闻，据称方济各会修士为了防范佛罗伦萨的密使，早已将尸骨转移隐匿。佛罗伦萨最终只得在圣十字圣殿立下一座空冢，诗人的遗骸则一直留存于拉文纳。1921年但丁逝世六百周年之际，安葬他的教堂得到了全面修缮。
流亡成为但丁文学创作的核心体验之一。他在这些岁月里创作了《神曲》，全诗的结构深深融入了这一切肤之痛。《神曲》的叙事设定于他担任行政官的1300年；在《天堂篇》中，但丁的先祖卡恰圭达预言了他将被逐出佛罗伦萨，并将体会到寄人篱下、登人阶梯之维艰。全诗对世俗权力的审视极其严苛：佛罗伦萨的内部纷争、统治者的腐化堕落，以及罗马教廷与法国王室的野心，都被视为政治与道德秩序的崩坏；而全诗最严厉的谴责，皆直指滥用世俗与神圣权柄的人物。流亡因而成为审视逐出他的体制之视镜，而流落四方的经历本身，则化作灵魂追寻真正家园的象征。这一政治挫败感同样深刻影响了他的拉丁语论著《论世界帝国》（其内容另有详述）。
贝阿特丽切与早期抒情诗
《新生》及其散文框架
《新生》（Vita Nuova）的成书时间通常被认为在1294年左右，不过也有文献认为其写于1292年前后（约作于1292年，通过诗文交织的形式讲述了诗人对贝阿特丽切·波尔蒂纳里深沉的爱恋）。该作兼纳诗歌与散文，这种散韵结合的形式既承袭了中世纪的骑士之爱传统，又对这一传统做出了全新阐释。其中的诗作创作跨度颇长，《新生》收录了他从1283年以前到大约1293年间写下的作品。
贝阿特丽切出身于一个富庶的商人家庭。她的父亲是一位出生于罗马涅波蒂科的富商巨贾；她则红颜薄命，于1290年6月8日或19日猝逝（享年25岁）。《新生》为每一首诗都设置了独立的章节。包含诗歌的章节通常由三部分构成：带有半自传色彩的情境叙述、因该情境而诞生的抒情诗本身，以及对该诗结构的简要剖析。散文为整部诗集提供了一条叙事主线。它使但丁不再仅仅是一个倾诉自我情感的求爱者，更展现出一位正在反思并重构自普罗旺斯和西西里文人手中继承而来的骑士法度的诗人形象。因此，这部作品成为了作者自我呈现的早期典范：诗人通过梳理自己早年的抒情诗作，勾勒出自身精神升华的心路历程。
“温柔新体”
“温柔新体”（dolce stil novo）这一短语出自但丁在《炼狱篇》第24歌中借博纳琼塔之口说出的话，它标志着但丁自身的诗歌创作与贾科莫·达·伦蒂尼、圭托内·达雷佐等早期诗人的决裂。在但丁的叙述中，这一流派的核心人物是圭多·圭尼泽利。但丁将圭尼泽利尊为自己以及所有写过“甘美雅致的情诗”（rime d'amore usar dolci e leggiadre）的诗人们的先驱与导师。而圭多·卡瓦尔康蒂在个人交情上与但丁更为亲近。在《新生》中，但丁称卡瓦尔康蒂为自己的挚友，并将其视为鼓励自己展开早期诗歌创作的引路人。
该流派的共同特征在于对女性的理想化赞美以及对爱情的精神化理解。这一流派的诗作侧重于对人形态的倾慕，融入了对女性美貌的生动描摹，并频繁将心仪的女子比作来自天国的造物。女性被刻画为“天使”或“通往上帝的桥梁”。爱情本身也被升华一种神圣之爱，而非世俗的肉欲冲动。学者们对于如何确切定义这一风格至今仍存分歧，这也一直是学术界争论不休的话题。但丁在《论俗语》中列举自己的同道时，将卡瓦尔康蒂、拉波·詹尼和奇诺·达皮斯托亚视为与自己齐名的诗友。
《诗集》
《诗集》（Rime）泛指但丁所有的抒情诗创作总集。这些诗作写于1283年至1307—1308年间，体裁涵盖十四行诗、歌谣（canzoni）、叙事抒情诗（ballate）以及六节诗（sestine）。但丁曾亲自挑选部分诗作编入《新生》与《飨宴》，其余作品则在其逝世后被结集汇编。吉安弗兰科·孔蒂尼指出，若将这批诗作冠以《歌集》（Canzoniere）之名会产生误导，因为该名称隐含着一套按照理想自传脉络精心编排的意图，而这正是这部杂辑所欠缺的。未收入《新生》的诗作包括他与福雷塞·多纳蒂的十四行诗唱和——一种带有写实风格、互相攻讦讥诮的“论辩”（tenzone），以及作者效仿普罗旺斯诗人阿尔诺·达尼埃尔而写的所谓“乱石诗”（rime petrose）。这批抒情作品以但丁与奇诺·达皮斯托亚的唱和，以及歌谣《爱情，既然我注定要受折磨》（Amor, da che convien pur ch'io mi doglia）作结，后者以最为典雅精炼的新体诗风格咏叹爱情，为《诗集》画上了句号。
将爱情阐发为通向更高知识维度的途径，在《新生》的结尾体现得尤为明显。在获得一次灵视之后，诗人决意在能够以更配得上的方式歌颂神圣的贝阿特丽切之前，不再写下有关她的只言片语，并寄望日后能写出前人从未用来吟咏任何女子的话语。早年诗作中的抒情之爱至此被呈现为一个必须跨越的阶段，诗人终将迈向一个更宏大、更严峻的诗歌创构计划。
从个人经验到神学升华
贝阿特丽切在但丁各个时期的著作中扮演着不断演变的角色。在《新生》里，她是一个真实的、被理想化了的女子，她的致意能引发一种出神狂喜的受福感，而她的离世则带来了深切的悲痛。但丁许诺以全新的方式来书写她，这一誓言构成了其后文风与思想转变的枢轴。在《神曲》中，贝阿特丽切升华为神圣恩典与神学的化身；她重现为导师，在炼狱山顶迎接但丁，并引领他穿行于天堂诸界。因此，这一抒情传统中的“天使化贵妇”（donna-angelo）形象非但没有被摒弃，反倒获得了升华：对尘世爱人的赞颂最终化作了对神圣智慧的无上赞歌。
《飨宴》与《论俗语》
《飨宴》（Convivio）与《论俗语》（De vulgari eloquentia）均创作于但丁流亡期间。当时，他已开始质疑拉丁语在学术著作中享有的权威地位。两部作品的写作年代有所重叠，通常被结合起来研读。二者皆未竟全篇，且都将文学所采用的语言视为一个需要深入论辩而非不证自明的问题。
《飨宴》
《飨宴》的创作时间通常被定在1304至1307年左右。全书采用若干首坎佐内（抒情长诗）并附以详尽散文评注的结构，但最终未能完成但丁最初公布的全部规划。其主要读者群体并非学术界。作者面向的不是学者和学者型读者，而是那些因日常责任所累而无法修习古典语言的人士，因此他选用俗语写作。这部作品的核心旨趣，正是让不懂拉丁语的读者也能够涉猎哲学。
每一篇评注都切入一个不同的主题。第二篇论文解释了文本如何从多重层面进行阐释，并进而探讨宇宙论、天文学、天使学以及灵魂不朽等问题。第三篇论文将一首爱情诗重新诠释为关于一位象征“哲学”的“女士”的寓言，赞美哲学是通往今生幸福的道路。第四篇论文是对一首论述美德之高贵的坎佐内所作的评注，篇幅长得多，且极少运用寓言手法。
《飨宴》确立了一种承袭自中世纪圣经诠释学的四重阅读法。第一重是字面意义，停留在文字表面；寓意层面则在虚构之下掩藏真理；道德层面旨在规范行为；溯真（灵意）层面则将文本与永恒的灵性实在联系起来。但丁坚称必须首先把握字面意义，因为其余意义皆建立在字面意义的基础之上。该书的目标兼具伦理学与百科全书性质：既致力于为读者梳理知识体系，又旨在指引读者的道德生活。
《论俗语》
《论俗语》是一部用拉丁文撰写的论著，原定规划为四卷，但在第二卷中途便戛然而止。关于该书的成书年代存有争议：一些文献认为是1302至1305年，另一些则定为1304至1307年，但各方均一致认为它写于流亡时期。但丁之所以用拉丁语写作此书，很可能是为了让其论点在当时知识分子眼中更具权威性与说服力。
第一卷指出，俗语是人类自然习得的母语，而拉丁语则是巴别塔语言混乱之后发展起来的人工语法体系。随后，但丁考察了意大利半岛的十四种方言分支，发现其中没有一种可以单独称作“光辉俗语”（volgare illustre）——即一种兼具枢轴性、典雅庄严与宫廷气质的理想俗语。他认为，这种理想语言在西西里诗派，以及圭尼泽利、卡瓦尔康蒂、奇诺·达·皮斯托亚乃至但丁本人的抒情诗实践中已经切实存在。第二卷转入诗学与修辞学，探讨了但丁认为配得上这种光辉俗语的主题——即拯救、爱情与美德，以及与这些主题相契合的韵律形式。
关于语言与权威的论辩
这两部著作均对权威提出了主张。长期以来，拉丁语一直是哲学和神学的载体，而但丁则代表俗语挑战了这一垄断地位。《论俗语》旨在让意大利语在有识之士心中的地位提升至可与拉丁语比肩的高度，它是第一部探讨俗语文学的文学批评著作。《飨宴》则通过用意大利俗语撰写哲学评注将这一原则付诸实践，而论著《论俗语》则为之提供了理论依据。
究竟应当以何种俗语作为规范标准，在这些文献中并未得出定论。但丁试图寻找一种不拘于任何单一城市的语言，并赞颂光辉俗语所具有的宫廷与枢轴品质，这预示了后世关于标准意大利语的种种论争。在接下来的几个世纪中形成的那些论争，屡屡回归并重新审视这两部著作中最先阐发的核心论点。
《神曲》的创作与结构
没有任何文献记载但丁何时动笔创作该诗，因此其年代推定取决于传记线索与文本内证。在目前认为最有可能的两个时间点——1304年与1306至1307年之间，后者显得更具说服力；部分原因在于但丁在1304年至1306年间忙于撰写拉丁语与俗语散文论著，一旦史诗需要他倾注全力，他便将这些论著搁置一旁。历史典故有助于确立后续的时间线：第一部中的指涉表明，《地狱篇》大概在1309年底前写成；第二部的信息则显示，《炼狱篇》完稿于1313年至1314年之间。《天堂篇》的年代更难判定。1316年，但丁将《天堂篇》的第一歌题献给坎格兰德·德拉·斯卡拉，并一直持续创作至生命的最后几年。乔尔乔·佩特罗基的研究认为，但丁最初构思《天堂篇》是在1313年至1317年修改前两部期间。
文本未最终定稿的状态可从其修改痕迹中看出。据推测，《地狱篇》约于1309至1310年完成，但其修订工作很可能在其后持续了多年。由于全诗大概在但丁1321年去世后才完整面世，在他生前流传的文本可能只是部分篇章，而现存的传抄善本各具异文，需由校勘编纂者仔细权衡斟酌（参见下文的手稿传承部分）。
全诗的建筑式架构建立在精密的数字构想之上。每一部均由三十三歌组成，唯独第一部有三十四歌，因此全诗恰好为一百歌。多出的《地狱篇》第一歌起到了全篇序诗的作用。各部篇幅浩繁，但诗行总数并不均等，各歌的行数在136行至151行左右不等。数字“三”贯穿整个结构设计，而总计100歌常被解读为象征完满的数字。注疏家还指出，该诗所用的十一音节诗行意味着每个三行节包含33个音节——恰好与各部所包含的歌数相同；这种呼应有时也被联系到耶稣基督受难时年仅三十三岁的传统说法。
全诗采用的诗节形式是三行通韵（terza rima），通认由但丁首创。其押韵格式为 aba bcb cdc 等，即每个三行节的中间行诗句为下一节提供韵脚。诗行通常为十一音节，重音落在第十个音节上；这种环环相扣的韵式赋予叙述以持续向前推进的力量。由于这种格式难以长期维持，译者们对其进行了广泛的探索尝试。全诗总长约14,233行。
但丁在诗中兼具叙述者与主人公的双重身份。诗歌以第一人称叙述了一个通常被称为“朝圣者但丁”的人物的旅程，他与事后执笔记录这段经历的作者本人是有所区别的。这场旅程设定在一个精确的时间节点：它始于1300年耶稣受难日的幽暗森林中，叙事时间则置于当年的圣周。这一确切的时间锚定，加上第一人称的叙述口吻，使得自传体框架成为读者理解全诗真理宣称的关键所在。
书名经历过演变。在但丁生前，这部作品被称为《喜剧》（Commedia），1472年的首部印刷本上仍保留着托斯卡纳方言拼法 Comedìa。“喜剧”一词沿用了中世纪的用法，指开头艰难困苦而结局圆满欢喜的作品，这恰好契合了从地狱走向天堂的历程。“神圣的”（Divina）这一形容词最早出自乔万尼·薄伽丘于1351年至1355年间撰写的传记《但丁赞》（Trattatello in laude di Dante），当时是用以盛赞该诗而非作为正式书名。它直到后来才成为标题的一部分。首次以《神曲》（Divina Commedia）命名的版本，是威尼斯人文主义者洛多维科·多尔切编订、由加布里埃莱·焦利托·德·费拉里于1555年出版的印本。十六世纪更早的注疏本仍沿用原名，而多尔切版本之后，新书名才获得了广泛认可。
地狱篇
《地狱篇》（Inferno）是《神曲》的第一部，叙述了但丁穿越地狱的旅程。诗中将地狱描绘成一个朝向地球中心逐渐收缩的同心圆漏斗状深渊。地狱传统上划分为九圈，以“候判所”（Limbo，又译灵薄狱）为第一圈；九圈之外还设有一处前厅，收容那些生前无所作为、因不善不恶而为人所鄙弃的灵魂。路西法被禁锢在最底层的科库托斯冰湖中，半身冻结在坚冰里；他生有三张面孔，口中分别咀嚼着犹大、布鲁图斯和卡西乌斯。相传他的坠落砸裂了大地并造就了这个深坑，两位旅人从他身侧越过，翻转身子，爬向另一侧通往炼狱的出路。
地狱中的罪孽按照一套宏大的道德体系排列。上层各圈惩治的是“不知节制”，即肉体欲望与激情的罪恶：色欲（第二圈）、暴食（第三圈）、贪婪与挥霍（第四圈）以及愤怒与沉郁（第五圈）。越过城墙环绕的狄斯之城，则是异端（第六圈）、暴行（第七圈）、欺诈（第八圈）和背叛（第九圈）。暴行分为三个小圈：侵害邻人、侵害自身，以及侵害上帝、自然和艺术。欺诈罪被安置在“恶囊”（Malebolge）的十道深沟中；背叛罪则设在冰封之湖的四个区域内，各区均以圣经和历史上的背叛者命名。这种结构体现了一种等级秩序，即蓄意怀有恶意的罪行所受惩罚远重于出于软弱所犯的过错，它既借鉴了亚里士多德的道德哲学，也吸纳了基督教的教义。
刑罚遵循后来被称为同态报应（contrapasso）的原则，每一种惩罚都呼应或颠倒了生前所犯的罪孽。被情欲冲昏头脑的纵欲者在永无止境的风暴中被卷击飘摇；暴食者在恶臭的污泥中受刻耳柏洛斯监视撕咬；自杀者化为多刺的树木，任由鹰身女妖啄食，以致在肉身复活之日也无法重获人形；妄图预见未来的占卜术士头颅被向后扭转，只能面朝后方行走；以权谋私出卖公职的贪官（barrators）沉入滚烫的沥青之中，若敢浮出水面便会被恶魔用铁钩勾住。每一个案例背后的逻辑都极其严密，让读者感到受罚者所处的境况皆出自其自身生前的选择。
旅途中遇见的许多人物来自历史、神话以及当时的佛罗伦萨。在第五歌中，里米尼的弗朗切斯卡讲述了她与保罗如何在阅读兰斯洛特的故事时坠入爱河，这一情节是全诗中最著名的段落之一。在第二十六歌中，因出谋划策行欺诈而受罚的尤利西斯讲述了他驶过赫拉克勒斯之柱的最后一次航行以及随后的海难沉船——但丁为契合自身的道德主旨重新诠释了这一奥德修斯神话。在第三十三歌中，被置于背叛党派或祖国区域的乌戈利诺伯爵讲述了自己和儿子们如何在塔楼中被活活饿死，其仇敌鲁杰里的头颅则任由他疯狂啃噬。其他佛罗伦萨人，如恰科、法里纳塔·德利·乌贝尔蒂和布鲁内托·拉蒂尼，使但丁得以直接针砭这座城市的政治纠葛与家族恩怨。
维吉尔在前两部中担任但丁的向导。他是古罗马史诗《埃涅阿斯纪》的作者，受贝雅特丽齐的托付前来相助，而贝雅特丽齐则是受到圣母玛利亚和圣露西亚的感召。作为但丁最崇拜的作家，维吉尔代表着人类的理性与古典学问，他与其他品德高尚的异教徒一同居住在候判所中。他的指引有着明确的局限：在狄斯之城门前，堕天使们拒绝让他们进入，维吉尔亦无能为力；直到天界使者降临，阻碍才被扫除。这一场景表明，无论人类理性经过何等磨砺，若无神圣恩典相助，便无法通达完全的真理；这也为随后在炼狱中移交向导之责埋下了伏笔。
炼狱篇
《神曲》的第二篇设在一座山峰上，但丁将其构想为地狱的对立面。它的结构包含三个区域。学者将较低的山坡（第一至九歌）称为前炼狱，这里容纳着那些推迟悔改的灵魂。炼狱本体（第十至二十七歌）由受苦与灵性提升的七层露台组成，每一层都对应七宗罪中的一种。顶峰是尘世乐园，占据第二十八至三十三歌。但丁将这座孤岛山峰置于南半球，那里是该半球唯一的陆地。其布局与地狱截然相反：亡魂在登上顶部的伊甸园之前，必须逐层攀登这七级阶梯。
各层露台按照罪愆从下往上由重到轻排列。骄傲位于山基，色欲位于山顶，灵魂随着净化的进展而不断攀升。每一层露台都使苦修与罪过相对应。犯有嫉妒罪的灵魂双眼被缝合，暴怒者穿行于浓烟之中，怠惰者奔跑不息。贪婪或挥霍之徒则面朝岩石趴伏哭泣。在第六层露台，贪食者面容枯槁，必须经过一株不可采食的果树。每一层上的惩罚都与生前的罪行相契合。犯色欲者在一道火墙中获得净化，而但丁在离开第七层前也必须跨越这道烈焰。
与地狱中凝固静止的受罚者不同，这里的悔罪者是自身洗涤的积极参与者。祈祷是山中的核心实践，许多灵魂被描绘为吟诵诗篇与赞美诗。活人的祈祷也发挥着重要作用，一些灵魂恳请这位朝圣者或其世间的亲友为其代祷。多位诗人与公众人物在此发表长篇演说，包括在第七层露台与圭多·圭尼泽利和阿尔诺·达尼埃尔的相遇。但丁自身的状态也在发生改变。在地狱中他是一名旁观者；在炼狱山上，他为自己的罪恶受苦，并逐渐为进入天堂做好准备。随着他的前行，一位天使在他的额头上刻下代表七种罪愆的七个“P”字，并在他通过每座门时抹去一个。当一个灵魂完成涤罪并升起时，整座山峰都会为之震颤。
攀登的过程也是一段求知受教的历程。维吉尔引导但丁走过前炼狱和最初的几层露台，但在山峰的中段，解释者的角色由斯塔提乌斯接替。斯塔提乌斯是一位罗马诗人，他在完成自己的涤罪后加入了朝圣者的行列。维吉尔的处境则受到更多限制，因为作为生活在基督降生之前的德行异教徒，他无法逾越特定的界限。斯塔提乌斯阐释了灵魂的起源以及死后存续的阴魂之躯的本质，从而解答了但丁关于为何炼狱灵魂不进食也会消瘦的疑问。维吉尔许诺贝雅特丽齐就在烈火的另一端等待，以此说服但丁跨过火墙。当维吉尔在这一篇接近尾声时悄然隐去，贝雅特丽齐便出现在他的位置上。
尘世乐园标志着涤罪与天堂之间的界限。它位于山巅，与伊甸园等同，朝圣者在此与激发出这部诗篇的女子贝雅特丽齐重聚。玛特尔达是一位向但丁解释林中风水奥秘的人物，她引领但丁前往勒忒河与厄诺厄河。勒忒河能洗去对罪恶的记忆，厄诺厄河则唤醒对善行的回忆；在饮过两河的泉水后，但丁便做好了进入天堂的准备。在此处体现着神圣智慧与神学的贝雅特丽齐，成为引领他继续向上的向导。因此，这一篇从个体灵魂的苦修忏悔走向人类心智的复原，成为《天堂篇》中得见上帝圣容的前奏。
天堂篇
《天堂篇》（Paradiso）是《神曲》（Commedia）的第三部也是最后一部，与前两部一样包含三十三歌。它始于炼狱山顶的地上乐园，在此但丁被升向诸天，贝雅特丽齐接替斯塔提乌斯成为他的向导。其叙事时间在传统上定于1300年春季，整段旅程被设想为历时约一天。该篇引领读者穿过中世纪宇宙论中的九重天，直至上帝的居所——最高天；这是来世构架中第十层、也是超越物质的一层境界。
九重天与最高天
《天堂篇》中的宇宙是源自托勒密的地心宇宙系统。九重天是由同心球体构成的天球，承载着但丁时代已知的各个天体，由月球天向上延伸，依次经过水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天和土星天，直至恒星天，最后到达原动天（最外层且运转最快的天球，主导着下方诸天的运动）。在它之外则是最高天，最高天没有物理位置，静止不动，充盈着纯粹的光与爱。每一重天都对应着一类受福的灵魂：月球天容纳未守誓愿者，水星天容纳因追求名声而行善者，金星天容纳炽热的恋爱者，太阳天容纳伟大的神学家，火星天容纳卫道勇士，木星天容纳正义的统治者，土星天容纳静修沉思者。恒星天是基督凯旋的领域，原动天则是天使各阶序的居所。
飞升的过程由光、音乐和几何学统摄。随着但丁的上升，光芒愈发强烈，贝雅特丽齐的目光和微笑提升了他的视力；最高天被描绘成一条光之河流以及由受福者构成的硕大玫瑰。天球之乐与天体运行的和谐旋律贯穿全篇，而几何学构筑了诸天本身的形态：同心环、圆形轨道以及分为九个等级的天使嵌套阶序。在最后一歌中，这种几何秩序化为了三位一体的神学意象——三种不同颜色、环绕着一个人形轮廓的圆环。
灵魂、贝雅特丽齐与宇宙秩序
但丁在每一重天球中都会遇见受福的灵魂，贝雅特丽齐则向他阐释宇宙的秩序。在月球天，修女皮卡尔达·多纳蒂探讨了誓愿与意志的关系；在水星天，查士丁尼大帝阐述了罗马法与帝国权威的历史。在太阳天，托马斯·阿奎那与波纳文图拉现身，分别称颂圣方济各与圣多明我；在火星天，参加过十字军东征的先祖卡恰圭达预言了但丁的流放，并讲述了佛罗伦萨的往事。木星天的灵魂构成一只雄鹰的形象，宣讲神圣正义；在恒星天，圣彼得、圣雅各和圣约翰分别就信德、望德与爱德对但丁进行了考核。贝雅特丽齐还解释道，灵魂显现在不同的天球中，只是为了迁就但丁有限的认知能力，实际上他们全都共同居住在最高天。她还向他解释了月斑的成因、神圣之光在诸天的弥散，以及各重天球产生不同影响力的原因。在最高天，贝雅特丽齐重回圣徒之列，圣伯尔纳铎则成为了但丁最后的向导。
神学、恩典与见神异象
《天堂篇》是整部史诗中最具明确神学色彩的部分。其中的讨论涉及自由意志的本质及其与誓愿的关系、正义的根源与界限、生活在基督教时代之前或基督教世界之外的贤德者的地位、恩典在救赎中的作用，以及神圣预意与人类行动的关系。这些问题以渐进启示的形式展开，而非作为抽象的教义论文来铺陈，每一重天球都增进了但丁的认知。全篇以见神异象收尾：但丁的目力被提升到超越自然极限的高度，他试图领悟道成肉身中神性与人性的结合。这一异象被呈现为理智与意志的圆满实现，而全诗最终并非收束于某项教条，而是定格在一个沉思默观的瞬间。
语言与记忆的极限
但丁反复强调自身语言的局限与不足。开篇诸歌祈求阿波罗与缪斯女神的助佑，后文亦不断坚称言辞无法传达自己所目睹的一切。从光芒、音乐到几何与天国玫瑰，诗中的意象都只是近似的喻体，而非确切的描摹。在全书末尾，但丁承认自己的记忆无法留存完整的异象，他的想象力也在终极景象前归于枯竭。这种坦承正是此篇创作手法的一部分：史诗通过类比呈现不可言说之事，随即又标示出类比失效的极限。这种关切同样体现在诗篇对记忆的处理上——叙述者坦言，自己的记忆只能留存当时所见的一鳞半爪。
宇宙论、神学与寓意
托勒密宇宙观与亚里士多德物理学
《神曲》建立在源自托勒密并经中世纪注解改造的地心宇宙模型之上。静止的地球位于中心，依次由承载月球、水星、金星、太阳、火星、木星与土星的同心天球层层环绕，外层是恒星天球，以及但丁同时代人称作“原动天”的水晶天。在这些之外是最高天（光明天），即上帝的居所，它没有运动，在物理空间秩序中亦无位置。地狱深凿于地球内部，而地心正是宇宙引力与路西法身形交汇之处。因此，穿越天堂的上升过程是穿过各重天球向外的运动，诗中的天文学无须为其开辟额外的实体空间。
支配这一结构的物理学基本属于亚里士多德体系。但丁认为，月下世界由土、水、气、火四元素构成，它们依重量分层排列；而天界各球则由更为精妙且永不改变的质料组成。诸天球由各类智性力量驱动，基督教思想家将这些力量等同于天使推动者。但丁自己在《飨宴》中探讨过这些天球，其观点广泛借鉴了托勒密与亚里士多德权威著作。这套宇宙体系对全诗的意义远超其科学内涵，因为天球的层级秩序正对应着各种美德的层级，以及在其中显现的受福灵魂的等级。
托马斯主义、自由意志与救赎
支撑全诗的神学是信仰与理性的融合，遵循了托马斯·阿奎那的理路，阿奎那的著述塑造了中世纪全欧洲的经院哲学思想。但丁将人类的自由意志视为一种真实的抉择能力，但这一能力依赖于对爱欲的正确引导。在《炼狱篇》第16歌中，一位名叫马尔科·伦巴多的人物辩称，天象虽会影响人类的倾向，却无法决定意志，而人必须运用理性来驾驭这些倾向。在《炼狱篇》第17至18歌中，维吉尔阐明爱是一切德行与罪恶的根源，从而将道德责任归结于欲望的方向。天命正贯穿于这种秩序之中：神圣正义并非喜怒无常，人世间的表象混乱乃是全诗逐步揭示的宏大构想的一部分。
诗中的救赎结合了恩典与信、望、爱三超德。在《天堂篇》第24至26歌中，但丁就这三种神学美德接受了彼得、雅各和约翰的考核，他的答卷证明了他亲见上帝的资格。贝雅特丽齐在《天堂篇》第4歌中解释道，意志虽受外界境遇改变，却并未丧失其自由，这一论述展现了但丁如何调和神恩与个人抉择之间的关系。
四重寓意
在真伪存疑的《致康格兰德书》（Epistola XIII）中，作者通过四重释经意义阐述了全诗的方法：字面意义、讽喻意义、道德意义和灵意（神秘意义）。信中以圣经中以色列人出埃及的故事为例：从字面上看，这是摩西时代离开埃及的历史；从讽喻上看，象征基督的救赎；从道德上看，象征灵魂从罪恶转向恩典；从灵意上看，象征灵魂获得解脱进入永恒荣耀。《神曲》本身也适用同样的架构，其字面主题是灵魂死后的境况。四重释经法本是经院传统，但丁在学界公认为其亲笔的《飨宴》中也提出过类似体系，这使《飨宴》成为考辨但丁诠释学观念更为可靠的依据。
关于《致康格兰德书》的争论
这封信将《天堂篇》题献给维罗纳的康格兰德·德拉·斯卡拉，内容包含《神曲》的导言以及对该诗开篇数行的注解。现存手抄本共有九部，但年代最早的三部仅包含题献部分，其余六部才载有完整文本。意大利抄本传抄者安德烈亚·兰恰曾于1343年引用此信，为该文本的存在提供了一个确切的时间下限。学者们对此分为三派：一派接受全信，一派仅承认题献部分，还有一派将整篇文献视作后人伪作。19与20世纪的批评家注意到，信中某些段落与早期评注完全一致，这促使一些人主张信件内容实由评注家所撰、后由编纂者整合而成。亨利·安斯加尔·凯利指出，信中对文学体裁的论述与但丁其他作品的观点冲突；而罗伯特·霍兰德则为其真伪进行了辩护。
这一争论至关重要，因为该信是但丁明确将四重释经法应用于自身诗作的唯一出处。若该文本为真，它便提供了但丁本人主张以解读《圣经》之法阅读《神曲》的自白；若其为伪，四重读法就必须完全基于《飨宴》及诗作本身来建构，而证据的天平也将由外在规定的释经法则转向诗作内部的寓意结构。
《帝制论》与政治思想
《帝制论》（Monarchia）是一部用拉丁语写成的论著，共分三卷。第一卷论述世界帝国的必要性，第二卷论述罗马人拥有帝国统治权的合法性，第三卷则阐明上帝赋予罗马人权威时并无需教会的调解。该书通常被认为创作于1310至1313年左右，但其具体成书时间仍存争议。另有学者认为，其创作年代应往前推至至少1308年，或往后延至但丁1321年逝世前不久的1318年。全书的核心主张是：必须由一位神受命的单一皇帝来维系普世的和平与正义。但丁将这一论点建立在对人类目标的看法之上：现世的幸福通过皇帝的统治来实现，而永恒的福祉则在教宗的指引下达成。该著作汲取了亚里士多德的政治思想和罗马帝国的法律传统，并在基督教关于主权与救赎的教义框架下展开论述。
这部论著最具影响力的论点在于政教两种权力的分离。但丁摒弃了中世纪将教权比作太阳、将皇权比作月亮的比喻，因为这种类比会让世俗权威沦为属灵权威的附庸。世俗领域不仅其存在不仰赖属灵领域，其权力（即其权威）亦不源于后者。他在别处使用的比喻是，罗马拥有“两个太阳”，一个照亮通往人世之路，另一个照亮通往上帝之路。“双日说”由此使两种权力皆可直接从上帝那里获得合法性，尽管皇帝仍须像儿子对待父亲那样对教宗表示尊敬。同样，但丁的著作坚决反对教宗专制的主张：它明确驳斥了日月之喻，捍卫皇帝在世俗事务上的最高权力和教宗在属灵事务上的最高权力，两者互不统属。现代研究者有时将第一卷的部分内容解读为具有明确针对性的论战性论述，不过这一解读仍存在争议。
但丁的政治期望寄托在卢森堡的亨利七世的远征上。亨利于1308年底当选德意志国王，并于1310年12月在米兰由教宗克雷芒五世加冕为帝。但丁在他身上看到了新的曙光，不仅因为亨利公开表示希望恢复帝权并为意大利带来和平，还因为他的当选似乎源自世俗权力与属灵权力之间的平衡。在1310年秋致意大利诸侯的信中，但丁将这位皇帝誉为“新摩西”，前来拯救子民脱离仇恨与灭顶之灾。然而，这次远征很快遭遇阻力。亨利实施统治的尝试招致了意大利本土势力的反对，尤以势力强大的北部归尔甫派贵族与城市，以及以佛罗伦萨为首的托斯卡纳各公社的抵抗最为激烈。1312年6月29日，亨利由教宗专门指派的枢机主教加冕为皇帝，但他的进军受到意大利内部政治纷争、意大利城市对德意志皇帝的传统猜忌，以及教宗克雷芒五世与那不勒斯国王罗贝托协同反对的削弱。1313年8月，亨利身染疟疾，最终于1313年8月24日在锡耶纳附近的博恩孔文托去世，进军随即终止。但丁对帝国和平的期盼随着皇帝的陨落而化为泡影，这部著作也由此被视为一份失败事业的宣言。
《帝制论》在但丁逝世后的命运表明，它迅速演变成了一份政治文献。其接受史与巴伐利亚的路易同教廷的冲突紧密交织在一起。1326年，路易进军意大利反抗教宗若望二十二世并拥立伪教宗时，帝国一方引用但丁的《帝制论》来争取支持。作为回应，贝特朗·杜·普热枢机于1329年组织公开焚毁了但丁的《帝制论》。亦有记载称焚书命令早在1328年便已下达，并描述该枢机的行动甚至波及但丁的遗骨：他企图将但丁的遗骸处以火刑，但在普热的同盟者奥斯塔西奥一世·达·波伦塔和皮诺·德拉·托萨的斡旋下，但丁的遗骨才免遭摧毁。教会对该书的敌意长期持续，《帝制论》于1554年被列入梵蒂冈《禁书目录》，直到1881年才被移出。在随后的几个世纪里，这部论著始终是世俗权力与教会权力关系争论中的重要参照，其政教权力分离的思想在欧洲政治思想史上屡屡被后人援引与论争。
拉丁语著作与书信
但丁的拉丁语作品在数量上不及他的俗语诗歌，流传也不及后者广泛，但这些作品反映了他在晚年文人学者圈中的自我定位。它们包括两首牧歌、一篇存疑的宇宙学演讲录以及一批书信，每一部分都在受众、写作意图及真伪方面引发了各自的讨论。
牧歌
在拉文纳度过的晚年岁月里，但丁在圭多·诺韦洛·达·波伦塔的庇护下，与博洛尼亚古典诗歌学者乔万尼·德尔·维尔吉利奥展开了诗意往还。约在1319年初，乔万尼·德尔·维尔吉利奥寄给但丁一封六音步诗体书信，敦促他用拉丁语而非俗语写作，以便获得文人学者的赏识，并承诺为但丁扬名。他的信中还赞扬了已在流传前两部的《神曲》，同时劝促但丁创作一部拉丁语战争史诗，以歌颂当代意大利的军事胜利。
但丁以两首拉丁语六音步田园诗作复，分别是68行的《黑字白纸》（Vidimus in nigris albo patiente lituris）与97行的《朝阳疾行露金羊毛》（Velleribus Colchis prepes detectus Eous）。在以对话形式展开的第一首诗中，但丁婉拒了前往博洛尼亚的邀请，并表达了希望在阿诺河畔加冕桂冠的心愿。在写于1320年末的最后一首牧歌中，他再次拒绝成行，称自己在博洛尼亚可能面临危险，而圭多·诺韦洛在拉文纳的款待则为他提供了写作所需的安宁。但丁的这场诗歌往来因他在1321年9月离世而戛然而止，死因极可能是疟疾。
这两首牧歌作为文学实验具有重要意义。它们是但丁仅存的拉丁语诗歌创作，开创了一种历经文艺复兴仍经久不衰的文学风尚。在遵循拟古原则的同时，但丁向其拉丁语至高典范维吉尔致敬，并赋予了田园牧歌体裁全新的生命力，这种诗体后来被彼特拉克和薄伽丘继承。这些诗篇于1319年至1320年间作于拉文纳，但直到1719年才在佛罗伦萨首次出版。
《水土论》
《水土论》（Quaestio de aqua et terra）自称是在维罗纳发表的一篇演讲的文稿。相传这是但丁于1320年1月20日在维罗纳圣海伦娜教堂发表的演讲文本。其主题属于宇宙学范畴，探讨了水、土、气、火四大基本要素之间的相互关系。具体而言，它旨在反驳一种学说——即认为水球表面在其周长的一部分上高于土地之球的表面。
该文献的流传过程存在诸多疑问。其拉丁语文本由帕多瓦修士乔万尼·贝内代托·蒙切蒂首次出版，他声称找到了现已佚失的原始手稿。有文献记载其出版年份为1508年而非1520年，并指出对其作者身份的严肃质疑直到19世纪才出现。对归属权的怀疑基于多项依据：由于与但丁公认的作品存在差异，且缺少同时代人的记载，该文本的真实性争议颇大；其宇宙学观点似乎发源于法国，在但丁逝世很久之后才开始在意大利流传，并且与《神曲》中的观点相抵触。阿兰·坎贝尔·怀特等辩护者试图证明该文与但丁已知作品的一致性，以及它对相同文献来源的使用。更近期的学术研究指出，该文本所驳斥的学说实际上是对当时颇具争议的中世纪难题的一个合理解释，这暗示作者可能误解了这一学说。
书信
但丁现存的书信共十三封，其中以他个人名义写下的五封政治书信以及《致坎格兰德书》尤为重要。在这批政治书信中，第五、第六和第七封书信构成一组，旨在为神圣罗马帝国皇帝亨利七世在意大利的征战提供舆论支持。但丁在公开信中敦促意大利诸侯与佛罗伦萨人迎接亨利这位上帝的使者，并催促皇帝直接攻打敌方阵营的核心——佛罗伦萨。致佛罗伦萨人的书信写于1311年3月31日，致皇帝的书信则写于1311年4月17日。然而这场远征以失败告终，1312年9月对佛罗伦萨的围攻给亨利和帝国事业带来了惨败。
后期的书信更具个人色彩。第十一封信致意大利枢机主教团，旨在唤醒他们的教会职责，力求将教廷迁回罗马。相比之下，第十二封信则关涉流亡中的但丁与佛罗伦萨的关系。他在信中拒绝了一项特赦令，因为特赦所附带的条件是侮辱性的。综合来看，这些书信具有极高的文献价值，它们不仅是但丁流亡艰辛岁月的有力见证，更展现了他深刻的政治思想。
拉丁语与俗语作品的传播
但丁拉丁语作品接触读者的时间线与俗语诗歌截然不同。在乔万尼·德尔·维尔吉利奥致信时，《神曲》的前两部已经广为人知，因此但丁作为俗语诗人的声望早于其拉丁语创作的面世。相比之下，他的牧歌直到1719年才得以印行，而《水土论》也完全缺失于解读但丁其他作品的注疏传统之中。尽管但丁的其他作品在14世纪被诸多学者广为提及与评注，但《水土论》并未享受到这种待遇。因此，但丁的拉丁语文稿仅塑造了他在少数博学同行圈子中的形象，而真正为他奠定广泛声誉的，始终是《神曲》及其俗语抒情诗。
语言与意大利语的基石
但丁决定用俗语而非拉丁语创作其主要作品，这一抉择构成了后来意大利语历史的开端。在《神曲》（Commedia）中，他使用了托斯卡纳方言的佛罗伦萨变体，但其论文《论俗语》（De vulgari eloquentia）在理论层面上走得更远。该书主张，文学语言不应局限于任何单一方言，而应汲取多种地域语言形式的精粹，但丁将其称作“光辉的俗语”（vulgare illustre）。但丁详细而精确地绘制了意大利半岛及各岛屿的方言分布图，力求描摹出一种超地域的意大利语形式。然而在实践中，他自己的写作仍植根于经过丰富充实的本土佛罗伦萨方言，因而理想与实践并未完全吻合。
这部史诗的词汇本身就展现了这种包容性。全诗约九千个词形，广泛汲取了经院哲学、维吉尔式史诗、神学论辩、日常口语以及但丁自创的新词。但丁去世后，史诗的读者群推动了这一模式的扩展。其广泛且社会阶层多样的读者发现，俗语远比拉丁语平易近人；随着但丁诗作的日益普及，托斯卡纳方言传遍了整个意大利半岛。与彼特拉克和薄伽丘一道，但丁成为了以其托斯卡纳语为全半岛文学写作树立典范的作家之一。
到了16世纪，印刷术使确立通用规范的需求愈发迫切，究竟哪种俗语应作为标准语的问题变得至关重要。学者们就哪种形式的俗语最适宜展开了争论，这场讨论被称为“语言问题”（questione della lingua）。其间涌现了数种立场：有人推崇通过文学模仿习得的古托斯卡纳语；有人使用当代的托斯卡纳语；有人提倡一种混合的古语；还有人主张以宫廷用语为基础的现代共通语。皮埃特罗·本博主张继续沿用但丁的佛罗伦萨语，而尼科洛·马基雅维利则建议采用当代（16世纪）的佛罗伦萨方言。
本博的主张最终占据了上风。他在1525年的《俗语论辨》（Prose della volgar lingua）中规范了意大利语的正字法与语法，这为确立标准语奠定了基础；他还提倡将14世纪的托斯卡纳语作为意大利文学语言的范本。文献对但丁在这一体系中的确切地位记载不一。本博选取的范本主要是彼特拉克和薄伽丘，他认为但丁的风格参差不齐。尽管如此，仍有一些观点将本博的选择视为对但丁式佛罗伦萨语的肯定，因此但丁与最终标准语之间的关系更恰当地说是一种间接关系：但丁的托斯卡纳语构成了基础的一部分，而本博确立了以14世纪文学经典为榜样的标准。在意大利语发展为文学与口语的大背景下，但丁的作用通常被视为奠基性的，而非其唯一源头。
19世纪，但丁作为语言与民族象征的地位显著上升。在19世纪的意大利，但丁成为了国家统一的象征。在意大利复兴运动（Risorgimento）期间，他被视为意大利政治、道德与语言统一的象征，《神曲》也被视为凝聚半岛各方言使用者的纽带。后来，法西斯政权对该诗作进行了简单化的政治与道德化解读，这体现了但丁的形象如何被用来迎合不同意识形态的需要。
现代对但丁的国家纪念延续了这一传统。“但丁日”（Dantedì）是意大利为纪念诗人但丁·阿利吉耶里而设立的国家纪念日，于每年3月25日举行。该纪念日由文化部长达里奥·弗兰切斯基尼于2020年1月提议，部长会议根据其提议设立了“但丁日”（Dante Tuesday）。之所以选定这一日期，是因为学者普遍认为这正是《神曲》冥界之旅启程的日子。该纪念日正式确立后，由于疫情暴发，首个3月25日的庆祝活动未能按原计划举行。在宣布设立该纪念日时，弗兰切斯基尼将但丁描绘为凝聚国家统一、国家语言以及意大利核心理念的化身（“但丁是国家的统一，但丁是意大利语，但丁就是意大利本身的理念”）。
手稿、注本与早期印本
印刷术出现前的流传
《神曲》（Commedia）未有任何亲笔手稿存世，迄今尚未发现任何由但丁亲笔书写的抄本。因此，现代读者只能通过后世的抄本阅读这部长诗，目前已知的各类手稿超过800部。其中最早的手稿抄录于但丁逝世约十五年后，这意味着最初几代的抄写员并没有权威的原稿范本以资对照。其中有两部早期文本见证的年代可以确证：一部是1336年的兰迪手稿（Landiano manuscript），属于已知可断代的最古老抄本之一；另一部是1337年的特里武尔齐奥1080号手稿（Trivulziano 1080），常被视作最准确的早期文本见证之一。
抄写员的工作习惯本身造成了大量的文本问题。抄本在不同地域之间流传，手稿在北部抄写员与托斯卡纳抄写员之间反复辗转传抄。抄写员往往同时负责抄录多部文本，他们的个人习惯与抄录讹误遂在整个传承谱系中蔓延开来，现代校勘编订者必须设法厘清并复原这些变化。
佩特罗基与“古通俗本”
针对这一难题，最具影响力的现代研究方法由乔治·佩特罗基（Giorgio Petrocchi）提出。他认为，可靠的文本保留在诗作完成后最初三十年内的流传阶段，其后文本混杂受污，考订复原变得极其困难；他将这一时期的见证文献群统称为“古通俗本”（antica vulgata）。佩特罗基将关键的分水岭划在1355年前后，他主张在此之后，薄伽丘抄本的深远影响使这一传统遭到了不可逆转的污染。他还注意到，由同一抄写员抄录的三部手稿彼此关系紧密，且均与一部梵蒂冈手稿存在渊源，而较晚的流传体系深受这几部抄本中最负盛名的一部所污染。不过，佩特罗基并未声称自己推导出了原始母本：在他的写本谱系图顶端，作为整个传承体系唯一起源的母本，依然只是一个假想的原点。
他于1966至1967年出版的四卷本校勘本被收入但丁作品“国家版”（Edizione Nazionale），成为标准的参考文本。但其他编订者对其抉择提出了质疑：有人更倾向于采纳“古通俗本”中佛罗伦萨手稿的异文，有人则围绕单一的北部文本见证建立文本体系；近年来围绕新校勘版的讨论，也重新引发了关于佩特罗基对北部流传传统及较晚抄本受污染假说的争论。
早期注疏传统
对这部长诗的注疏几乎伴随其流传同步展开。在线数据库“但丁实验室”（Dante Lab）汇集了从14世纪20年代至今各时期的注疏文献。雅各布·德拉·拉纳（Jacopo della Lana）以及后来的伊莫拉的本韦努托（Benvenuto da Imola）等早期注疏家，主要从寓言象征意义以及对同时代历史的指涉来解读这部长诗，指认出14世纪普通读者可能无法辨识的人物、地点与政治事件。这些评注本身也是重要的文本见证：注本之间的分歧反映了时人对长诗文义的争论，且往往保留了后世抄写员改动或遗失的早期读法。
最早的印刷版本
该诗于1472年付梓印行；鉴于欧洲活字印刷术在当时仅发明了约二十年，这一刊印时间可以说是非常之早。首版由德国印刷商约翰·努迈斯特（Johann Numeister）与公证人埃万杰利斯塔·安杰利尼（Evangelista Angelini）合作，于1472年4月11日在福利尼奥印制完成。该版共印制了300册，目前有记录存世的仅有14册。同年，威尼斯和曼图亚也相继推出了另外两个印本，各自依据不同的手稿排印，因而最早的印本文本之间就已显现出差异。随后意大利其他文化中心纷纷跟进：威尼斯于1477年、佛罗伦萨于1481年先后刊印该诗，而1487年的布雷西亚版则是首部附有大量插图的《神曲》印本。印刷术的普及使这部长诗走出了少数藏书家的狭窄圈子，进入了更为广阔的读者群，并在其后的七十五年间推动了意大利境内各类新版本的源源不断问世。
现代校勘本与研究方法
现代文本校勘学者通过对笔迹的古文字学分析、对题记和带纪年抄本的研究、对不同异文的核对，以及构建展示手稿亲缘关系的系谱图，来推定见证文献的年代并进行相互比对。数字化项目如今使这些工作成果更易于获取。“普林斯顿但丁项目”（Princeton Dante Project）提供了基于佩特罗基校勘本的带注释电子文本；而牛津大学对博德利图书馆藏“佳能·伊塔尔·108号手稿”（Bodleian MS Canon. Ital. 108）的数字化项目，则转录了一部不属于“古通俗本”范畴的手稿，按照佩特罗基的标准，该手稿更接近于受到混杂污染的传统。这些项目表明，底本的选择本身就是一项校勘决断，而为《神曲》确立一个可靠的文本，至今依然是一个未有定论的开放课题。
同时代反响与中世纪晚期的影响
薄伽丘与但丁著作的公开讲习
乔万尼·薄伽丘在1351至1355年间写成了《但丁赞小篇》（Trattatello in laude di Dante）。这部作品并非严格按时间顺序记述生平的传记，而是汇集了诸多轶事与主题，旨在描摹但丁的品行风范。其中最著名的故事莫过于《天堂篇》的未竟之谜：据说但丁之子在梦中见到了父亲的幻象，随后才在一面墙壁的夹层中找到了最后的十三首诗篇，全诗方得完整。薄伽丘作为抄写员的贡献同样功不可没。他曾亲手抄录过《神曲》至少三次，并负责将另一份诗稿抄本送予彼特拉克；同时，他还保存了许多可能失传的文献，包括但丁的《牧歌》（Eclogues）。
薄伽丘影响最为深远的举动是将这部长诗带入公共教学领域。1373年，佛罗伦萨政府提议设立一个关于《神曲》的公开讲席。该议案最终以186票赞成、19票反对获得通过，不到三周后，切塔尔多的乔万尼·薄伽丘便被任命为但丁作品的首位讲席主讲人。这些讲座面向普通民众，旨在向大众普及作品。关于首次讲座的举行时间，各文献记载不一。一种说法认为，讲座于1373年10月在圣斯德望堂开讲，当时薄伽丘年届六旬，但不久后便因病退隐切塔尔多；另一种说法则认为讲座始于1374年1月。无论如何，这一事件让一位曾遭佛罗伦萨放逐的诗人转变为市政层面的权威象征，其作品甚至由城市出资雇人讲解。
彼特拉克的矛盾心态
彼特拉克与但丁的关系则更为复杂。彼特拉克钦佩但丁对俗语诗歌的影响，因为他自己正是受到但丁的启发才开始用意大利俗语作诗；然而，在自己的著作中，他却极少称赞《神曲》。学者们对这种缄默给出了几种解释：有人将彼特拉克对但丁的态度归因于他对俗语文学的排斥，有人归咎于嫉妒，还有人认为这是因为他对《神曲》未曾细读或存在误解。彼特拉克本人的书信表明，他将自己的俗语抒情诗视为微不足道的游戏之作。在致薄伽丘的一封信中，他甚至宣称自己的俗语作品不值得严肃对待。他真正钟情的是拉丁语，而他创作的拉丁史诗《阿非利加》（Africa）后来却被后世的人文主义者评价为对李维和维吉尔作品的中世纪式拼凑。
在私人通信中，彼特拉克对但丁的提及也十分克制。在1359年寄给薄伽丘的一封信中，他回忆了幼年时与但丁的一次相遇，并否认了有关他嫉妒这位先辈的传言。这种矛盾心态折射出14世纪更为广泛的时代思潮变迁：随着人文主义的兴起，古典拉丁语受到高度尊崇。人文主义及其对拉丁文风和古典时代的推崇确立了新的文学标准，使得《神曲》在当时显得有些过时。但丁在后世所受到的接纳与评价——从薄伽丘的公开讲座到15世纪俗语文学的复兴——皆可被视为对这一文化张力的回应。
佛罗伦萨、拉文纳与遗骸之争
但丁于1321年在拉文纳逝世后，被安葬在当地圣方济各圣殿旁。在随后的一个世纪里，佛罗伦萨对这位流亡诗人的态度发生了转变。佛罗伦萨曾反复向拉文纳索要但丁的遗骸，并在1430年和1476年两度提出请求，但每一次都遭到拉文纳的拒绝。佛罗伦萨人文主义者詹诺佐·马内蒂后来力劝城市迎回诗人的遗骨，认为唯有如此，佛罗伦萨才能赎清当年放逐诗人的罪过。1519年，美第奇家族出身的教宗利奥十世批准派遣一个代表团前往拉文纳。然而，看守陵墓的方济各会修士早已秘密将骸骨从石棺中取出，藏匿在修道院的墙壁内，致使佛罗伦萨使团扑了个空，只见空棺。
类似的情节在拿破仑时期再度上演。1810年，拿破仑政权下令打压宗教修会并将方济各会修士逐出拉文纳，修士们显然不愿让这位中世纪诗人的遗骨再次流落他乡，便在原但丁墓附近的墙壁内凿出一个暗阁将其藏好。面对遗骸难寻的局面，佛罗伦萨最终在圣十字圣殿订制了一座纪念碑；城邦在圣十字圣殿内立起一座衣冠冢，雕像中的诗人正倚坐沉思。直到1865年但丁诞辰六百周年前夕，这些遗骨才被重新发现，存放遗骨的匣子上刻有拉丁文铭文“Dantis ossa”（意为“但丁之骨”）。随后，遗骨被安置在新古典主义风格的但丁陵墓内的一具新石棺中，留存至今。拉文纳墓碑上的墓志铭将但丁描述为流亡者，并斥责佛罗伦萨是“无情的母亲”，这已成为后世引用最多的关于诗人对故乡积怨的表述之一。
纪念活动与诗人的公众记忆
围绕长诗的纪念活动伴随着上述纷争同步展开。1865年遗骨的重新发现恰逢拉文纳的庆祝盛典，两座城市之间的较量也由此融入了公众对但丁的集体记忆之中。20世纪初，在圣殿后方始建于14世纪的方济各会回廊处，但丁博物馆于1921年作为逝世六百周年庆典的一部分正式开放。薄伽丘的讲习、彼特拉克的缄默，以及佛罗伦萨一次次的索骸呼吁共同表明：但丁的声誉自始至终都伴随着争议与角逐，而这部诗作的至高权威，则始终与城市、市政机构和教会交织缠绕在一起。
文艺复兴与浪漫主义时期的后世影响
文艺复兴时期的解读
文艺复兴时期的人文主义者对中世纪文化普遍抱有怀疑，但但丁在很大程度上未受这种态度的波及。但丁免受了15至16世纪文艺复兴人文主义者对中世纪遗产的普遍不信任。原因之一在于共同的公民认同感——共同的佛罗伦萨自豪感与命运经历，使他成为一位权威难以撼动的同胞同乡。到了15世纪末，他的长诗也成为了视觉艺术的创作题材。克里斯托福罗·兰迪诺于1481年出版的评注本为佛罗伦萨艺术家描绘这部诗作提供了新的契机；第一套插图配合兰迪诺的评注本出版，第二套则由洛伦佐·皮埃尔弗朗切斯科·德·美第奇出资赞助。关于第二套插图的创作时间存在争议：有资料认为是在1490至1496年之间，另一说则认为该手稿作于1480年代中期至1490年代中期。波提切利的插图在当时体量异乎寻常。画面宏大而繁复，他为诗中的每一歌都创作了一幅插图。他的画作中包含一幅地狱全图，有学术论述称其为但丁地狱结构最精准的视觉再现。
但丁笔下的意象也波及了许多并未专门绘制插图的著名画家。米开朗基罗生前被视作对但丁作品理解最深刻的读者之一，在他的葬礼上也特别强调了但丁对其创作的重大影响。米开朗基罗《最后的审判》中受天谴之人的受刑场景，灵感正来源于但丁《地狱篇》中血腥而生动的描写。耶罗尼米斯·博斯笔下的地狱景象同样借鉴了这部长诗，尽管它们并非明确的插图作品。
浪漫主义时期的重新发掘
19世纪初，但丁被重新解读为一位具有远见卓识的先知型诗人，而威廉·布莱克是这场复兴中最具代表性的艺术家。1824年，布莱克的朋友、艺术家约翰·林内尔委托他根据但丁的《神曲》创作一套插图。布莱克对这部诗作的关注早已有之。他最早与但丁相关的作品是1790年在其《天堂与地狱的结合》某一页的上页边绘制的图案。晚期的这套插图是他规模最大的创作。布莱克为但丁的杰作创作了102幅插图，从铅笔素描到完成度极高的水彩画皆有。他逝世时许多作品尚未完成，如今它们散藏于七家不同的机构中。布莱克对诗作持批判性阅读态度。他不赞同但丁将上帝描绘成一个复仇的审判者，泰特美术馆的评述将他设计中的某些细节解读为对这种观念的无声抗议。布莱克参考了英译本，同时还自学了意大利语以便更深入地研读原作。
其他浪漫主义艺术家也纷纷转向但丁寻找灵感。塔森出版社出版的布莱克画集中指出，曾受《神曲》启发的其他重要艺术家包括桑德罗·波提切利、米开朗基罗、欧仁·德拉克罗瓦、居斯塔夫·多雷以及奥古斯特·罗丹。罗丹包括《地狱之门》在内的雕塑作品创作于19世纪后期，将这种艺术呼应延伸到了雕塑领域。
多雷与大众形象
居斯塔夫·多雷创作的版画成为了这部诗作传播最广的视觉诠释。1861年，多雷自费出版了配有插图版画的全书。作品随即赢得了极高的赞誉。同代人认为，多雷已经取代波提切利，成为最伟大的但丁插画家。该系列插图分阶段完成。《炼狱篇》与《天堂篇》的绘制于1868年告竣，完整的《神曲》随后由巴黎的阿谢特出版社出版。全套作品共收录了多雷为《地狱篇》、《炼狱篇》和《天堂篇》创作的全部135幅版画。多雷从事大规模的木刻版画创作；他极其多产，曾一度雇用了四十多名刻工。他描绘地狱之门的画作附有朗费罗译文中的一句诗：“凡入此门者，当放弃一切希望！”多雷对空间体量和幽暗阴影的戏剧化处理，塑造了后世许多关于受罚沉沦的形象。评论家指出，正是这些画作让但丁的地狱令人难忘，深刻影响了后世几代人对地狱受难的想象。
音乐与后世改编
但丁的主题同样进入了音乐领域。弗朗茨·李斯特创作于1850年代末的《但丁交响曲》是一部受该诗启发的交响曲，也是19世纪最宏大的音乐回应之一。李斯特还创作了一部独立的钢琴作品来呼应《神曲》。在歌剧领域，多雷曾在多幅版画中描绘过的保罗与弗朗切斯卡的故事在19世纪被改编搬上舞台；这一桥段也成为全诗在各类艺术形式中被改编最频繁的场景之一。
现代学术研究、学术争鸣与文化遗产
学术建制与数字研究
但丁研究依托历史悠久的学术团体和参考工具展开。意大利但丁学会（Società Dantesca Italiana）<a>于1888年在佛罗伦萨创立</a>，长期致力于推动针对这位诗人的学术研究与公共文化活动。在北美，美国但丁学会出版《但丁研究》（Dante Studies）期刊与《美国但丁研究文献目录》（American Dante Bibliography），而《国际但丁研究文献目录》（Bibliografia Dantesca Internazionale）则提供了更为全面的文献记录。几个世纪以来的注疏积累浩瀚，这些书目工具为学者系统追踪这一领域的研究脉络提供了保障。
数字人文项目改变了人们研究《神曲》文本及其注释传统的方式。哥伦比亚大学的“数字但丁”（Digital Dante）项目始于20世纪90年代初的一项学生项目，该项目不仅提供了《神曲》（Commedia）的佩特罗基（Petrocchi）校勘本，还配备了朗费罗（Longfellow）与曼德尔鲍姆（Mandelbaum）的英译本、特奥多琳达·巴罗利尼（Teodolinda Barolini）逐篇撰写的评注，以及早期印本的数字化图像。达特茅斯但丁项目（Dartmouth Dante Project）始于1982年，将数十部逐行注疏进行了数字化；其后继项目“但丁实验室”（Dante Lab）则被设计为供学者使用的高度可定制的工作空间。普林斯顿但丁项目（Princeton Dante Project）提供了该诗作及但丁其他次要作品的可检索文本。意大利国家研究项目“超媒体但丁网络”（Hypermedia Dante Network）始于2020年，它依托 DanteSources 数字图书馆，以形式本体论（formal ontology）的方法梳理并呈现但丁引证或典涉的核心文献来源。这些数字化资源相互结合，使诗作的异文、文献来源与注疏得以以前代校勘者无法企及的方式进行全面检索。
伊斯兰源流之争
关于伊斯兰文化对《神曲》之影响的探讨，有着一个明确的历史起点。1919年，马德里大学阿拉伯语教授、西班牙阿拉伯学家米格尔·阿辛·帕拉西奥斯（Miguel Asín Palacios）出版了《神曲中的伊斯兰末世论》（La escatología musulmana en la Divina Comedia）。他依据记述先知穆罕默德“夜行与登霄”（即 Miʿrāj）的阿拉伯语文献，提出但丁笔下的来世结构（尤其是对天堂的描摹）在很大程度上借鉴了伊斯兰教的末世论叙事。他指出了但丁与神秘主义学者伊本·阿拉比（Ibn Arabi）之间的诸多具体相似之处，并推测了这些文献传入但丁手中的可能路径，包括拉丁语和罗曼语的译本。20世纪20年代末，该书的英译本《伊斯兰教与神曲》（Islam and the Divine Comedy）出版，引发了激烈的学术争鸣；译者序言记载，当时支持或反对该论点的文章和小册子多达百余篇。
许多意大利但丁学者起初抵制这一观点，随后这场辩论以更为审慎理性的形式延续至今。后来的学者倾向于转换提问的视角：不再仅局限于探究但丁是否读过特定的穆斯林文献，而是着眼于阿拉伯与拉丁文献流传过程中的中介环节，以及中世纪基督教界对伊斯兰教的看法如何构成了理解这些材料的认知框架。尽管如此，阿辛的著述仍是该领域的基石文献，至今在比较文学、源流考证及文化传播等研究讨论中被频繁引用。
二十世纪文学与现代主义
但丁在20世纪作家心目中的崇高声誉，很大程度上得益于现代主义对他的重新评价。T·S·艾略特于1929年撰写了一篇关于但丁的重要专论，他在《荒原》（The Waste Land）中借鉴了《地狱篇》（Inferno）及更为深厚的但丁诗学传统；但丁笔下那座陷入精神荒芜的城市意象，正是《荒原》诗歌意象的深层底色。埃兹拉·庞德在其早期研究专著《罗曼精神的精髓》（The Spirit of Romance，1910）中对但丁作了详尽探讨，随后在《诗章》（The Cantos）中效仿但丁，利用碎片化片段、交织并置的多重视角与历史文献来构建鸿篇巨制。对这两位诗人而言，但丁提供了一种典范：诗歌能够将个人经验、道德审判与历史脉络融为一体；他们的解读使但丁跳出了传统课本经典的局限，走向了关于现代诗歌讨论的核心舞台。
文化遗产与公众纪念
但丁在意大利国民生活中的特殊地位，在每年3月25日庆祝的“但丁日”（Dantedì）上体现得尤为明显。该节日源于文化部长达里奥·弗朗切斯基尼（Dario Franceschini）于2020年1月提出的一项提案，旨在响应作家保罗·迪斯特法诺（Paolo Di Stefano）的倡议；之所以选定这一天，是因为学者们普遍认为1300年3月25日正是《神曲》冥界之旅启程的日子。首次纪念活动于2020年举行，作为但丁1321年逝世七百周年纪念活动的前奏。部分文献将该节日的设立年份记为2021年，这是由于七百周年主体纪念活动在当年集中展开，但其首届庆祝活动通常被认定是在2020年。各类公共活动、学校专题授课及朗诵会是这一天的主体形式，社交媒体上也常带有 #Dantedì 与 #IoleggoDante（意为“我读但丁”）的标签。但丁依然是意大利中等教育的核心必修内容，其诗作也被翻译成了多种语言。诸如在线展览平台 DivineComedy.digital 等数字与视觉项目，更进一步将他的诗学意象拓展至当代大众文化之中。
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