萨拉丁 · aiwiki.page

萨拉丁（Salah al-Din Yusuf ibn Ayyub，约1137–1193）是库尔德裔逊尼派穆斯林的指挥官和政治家，创立了阿尤布王朝，并以此王朝的首位苏丹身份统治埃及和叙利亚。他先是在赞吉王朝努尔丁的宫廷中任职，后来成为什叶派法蒂玛哈里发国的宰相，于1171年终结了该哈里发国。此后，他将埃及、叙利亚以及美索不达米亚和阿拉伯的部分地区统一在一个逊尼派政权之下。1187年，他在哈廷战役中击败法兰克军队，同年稍后又攻占耶路撒冷，这两件事是他最为人所知的功绩。它们重塑了黎凡特的权力格局，并引发了第三次十字军东征，他在这次东征中与英格兰国王理查一世交战。

萨拉丁的重要性不仅在于他的战役。他的王朝统治埃及直至1250年，统治叙利亚直至1260年，其制度（包括伊克塔土地封赐制度，以及以马德拉萨（伊斯兰高等学校）为核心的国家体制）塑造了中世纪晚期的中东。他对耶路撒冷基督教居民的态度，以及他与理查达成的议和条约，成为他骑士精神声誉的一部分，使他在阿拉伯、欧洲以及后来各民族的叙事中都占有持久的地位。因此，本词条将按时间顺序介绍他的生平，考察他的军事与行政方法，梳理记载他的史料，并回顾从中世纪到现代人们对他的种种纪念与评价。

出身与库尔德背景

萨拉丁全名为Ṣalāḥ al-Dīn Yūsuf ibn Ayyūb，出生于提克里特。该城位于底格里斯河畔，今属伊拉克北部。关于他的出生年份，史料说法不一，一般认为他生于1137年或1138年，出生地是伊拉克中部城市提克里特。他出身库尔德家族，父亲艾尤卜和叔父谢尔库赫都是伊马德丁·赞吉麾下的精英军事将领。赞吉当时是统治叙利亚北部的强大权臣。艾尤卜曾接替父亲出任提克里特总督，但该家族的地位在1130年代末崩溃。谢尔库赫在城中一次争执中杀了人，兄弟二人因此被流放。据伊本·沙达德转述的记载，萨拉丁出生于其家族离开提克里特的当晚。后来的记载对受害者和争执起因的说法并不一致：一种版本称受害者是基督徒，另一种则说事件源于对一名年轻女子的侵犯。

迁往摩苏尔、巴勒贝克和大马士革

这个家族此后的几次迁徙，决定了萨拉丁与赞吉王朝宫廷的联系。1139年，艾尤卜携家人迁往摩苏尔，赞吉在那里承认了自己对他的亏欠，并任命艾尤卜为其在巴勒贝克要塞的指挥官。1146年，布里王朝的阿塔贝克穆因丁·乌努尔围攻巴勒贝克，艾尤卜交出巴勒贝克，退居大马士革。与此同时，谢尔库赫投效赞吉之子努尔丁·赞吉，而努尔丁对大马士革早有图谋。1154年，艾尤卜与谢尔库赫协商，促成大马士革向努尔丁献城，此后艾尤卜仍在努尔丁的统治下担任大马士革总督。通过这些迁徙，年轻的萨拉丁与这个家族在美索不达米亚和叙利亚赞吉权力中心的服务联系在一起。大马士革也由此成为努尔丁的宫廷与家族地位紧密相连的城市。

教育与早期军事训练

关于萨拉丁青年时期的证据既少，又部分相互矛盾。最常见的说法是，他的父亲把他送到赞吉王朝的都城大马士革，学习《古兰经》和伊斯兰学问，并跟随叔父阿萨德丁·谢尔库赫接受军事训练。一些通用参考书走得更远，称萨拉丁在大马士革生活了十年，并在叙利亚统治者努尔丁的宫廷中学习逊尼派神学，但这一数字缺乏充分的文献依据。伊本·沙达德给出了另一种图景：他声称萨拉丁的青年时代是在摩苏尔度过的，努尔丁帮助他推进仕途；而他在道德、宗教和政治方面的教育则来自在巴勒贝克的父亲。现代学者通常认为，这位年轻人自幼受过良好教育，与其说他是武将，不如说更像学者，但他是在叔父的指导下进入军队的。因此，他最初几次战役和正式训练的确切日期，大多是后人推断重建的，而非有文献直接记载。

早期史料的可靠性

关于萨拉丁童年的大部分信息，来自并未亲历这些事件的作者。主要传记作者伊本·沙达德十分推崇萨拉丁，并且与他关系密切。从1188年直到1193年萨拉丁去世，他担任萨拉丁的军中法官（qadi al-'askar）。由于伊本·沙达德生于1145年，晚于萨拉丁出生，他对童年时期和离开提克里特一事的描述，依赖的是家族传统以及他人的转述。他声称自己只记录了亲眼所见之事，或可靠来源告知他的内容，并经他核实。因此，对萨拉丁早年的记述应当被看作家族记忆、宫廷式传记和后世重构的混合物，而他受教育的确切地点和时间仍然不确定。

在努尔丁麾下服役与埃及远征

关于萨拉丁早期在努尔丁针对十字军国家和拜占庭边境的更广泛战役中服役的证据很少。他有文献记载的职业生涯始于1163至1169年的埃及远征，这些远征由他的叔父谢尔库赫代表叙利亚的赞吉统治者主持。萨拉丁的军事生涯始于其父系叔父阿萨德·丁·谢尔库赫的指导之下。谢尔库赫是努尔丁（大马士革与阿勒颇的赞吉埃米尔）麾下的著名军事指挥官，也是对萨拉丁影响最大的导师。

第一次远征与十字军围攻比勒拜斯

埃及的一系列战事源于法蒂玛宫廷中的继承纷争。鲁兹克随后于1163年被沙瓦尔推翻，但后者在位仅数月便被迪尔加姆推翻。沙瓦尔逃往大马士革并向努尔丁求援，1164年，萨拉丁奉赞吉统治者努尔丁之命，随谢尔库赫前往法蒂玛统治下的埃及。以赞吉标准衡量，谢尔库赫的军队规模相当庞大：努尔丁拨给他20万第纳尔，并允许他从各团中挑选2000名士兵，谢尔库赫还带来了自己的骑兵，其中包括库尔德人和马穆鲁克。关于这一时间线，各方记载并不一致。有的将十字军首次进攻比勒拜斯的时间定在1163年末，有的则将围城定在1164年。无论如何，十字军及其埃及盟友在1164年8月至10月间将谢尔库赫围困于比勒拜斯，全面胜利似乎近在眼前。

萨拉丁在比勒拜斯的具体角色记载不详。有一种说法称，在第一次远征中，他的侄子萨拉丁作为顾问随行。另一位历史学家的概述则指出，我们并不清楚萨拉丁是否参加了此次远征。这次围城并非因决定性的会战而解除，而是通过外交手段化解的。作为回应，努尔丁攻打十字军国家，几乎攻占了安条克公国。随后阿马尔里克撤军，围城以僵局告终，谢尔库赫与阿马尔里克都同意撤出埃及。

1167年战役与福斯塔特之火

谢尔库赫于1167年再度返回，当时沙瓦尔再次向十字军求助。1166年，谢尔库赫曾尝试另一次进攻，但沙瓦尔向阿马尔里克求援，后者于1167年1月同时抵达。萨拉丁参加了开罗以南巴拜因的交战，这是1167年3月18日进行的一场赞吉胜利。随后，十字军与法蒂玛方面转而在亚历山大里亚对付谢尔库赫。亚历山大里亚之围发生于1167年夏，最终以协商和解告终。谢尔库赫撤军，但一支十字军守备部队留在埃及，阿马尔里克又与拜占庭帝国结盟，计划将埃及彻底征服。沙瓦尔这几年的行为反复无常，他以不断变换盟友而臭名昭著，先与一方结盟，再转向另一方，甚至下令焚烧自己的首都福斯塔特，只为不让敌人得到它。

最后一次远征，1168–1169年

1168年，阿马尔里克的进攻仍在继续。由于宰相未能按时向亚历山大里亚的十字军支付约定的贡金，阿马尔里克便以此为借口，于1168年11月对比勒拜斯发动了突然袭击。沙瓦尔随后再次向大马士革求援，谢尔库赫遂再度返回。决定性的行动发生在1169年初。1169年1月，开罗陷落，谢尔库赫下令处决了沙瓦尔。谢尔库赫接任宰相一职，但不久便去世，其宰相之位由侄子萨拉丁继承。努尔丁还派出援军以巩固叙利亚的阵地：1169年7月3日，努尔丁派遣新军前往埃及，由萨拉丁的长兄图兰沙统率。

1160年代埃及的政治局势

到1160年代，法蒂玛哈里发国已经衰弱且四分五裂。哈里发阿迪德还是个少年，政府则经历了一连串相互竞争的宰相。开罗持续不断的权力斗争削弱了法蒂玛国家，使十字军耶路撒冷王国与叙利亚的逊尼派统治者努尔丁都能推进各自对埃及的图谋。十字军的利益既有领土方面的，也有财政方面的：十字军屡次入侵埃及，攫取贡金，并最终企图征服该国。

努尔丁对埃及的兴趣由来已久。在塔拉·伊本·鲁兹克成功将埃及控制在手中、使其野心受挫近十年之后，努尔丁一直设法干预埃及，尤其是在他错失了那次良机之后。巴格达也施加了压力：巴格达的哈里发曾催促努尔丁采取行动，并支持叙利亚的这次干预。因此，赞吉与十字军两大阵营之间的对抗，同时也是一场争夺埃及财赋与港口控制权的较量。努尔丁从一开始就对阿尤布家族心存戒备。他并不信任萨拉丁及其家族，并且正确地判断出他们正在巩固自身权力，此后因埃及远征而引发的种种矛盾，塑造了之后围绕埃及的争端。

埃及宰相与法蒂玛王朝的终结

萨拉丁在埃及的崛起始于其叔父的短暂任期。1169年1月，谢尔库赫进入开罗，处决了多次反复变换阵营的法蒂玛宰相沙瓦尔。谢尔库赫接任宰相一职，但在任约两个月后于1169年3月去世。年轻的法蒂玛哈里发阿迪德选择时年约31岁的萨拉丁作为继任者。由此，萨拉丁同时担任两项职务：法蒂玛王朝的宰相，以及努尔丁留在埃及的叙利亚军队的指挥官。

萨拉丁起初在法蒂玛的体制内行事，对阿迪德态度温和。随后，他逐步削弱这一政权的实权。军中忠于法蒂玛的将领被撤换，代之以叙利亚士兵。最严重的挑战出现在1169年8月，法蒂玛军中的苏丹籍部队在一些埃及埃米尔和城市居民的支持下起兵反对他。萨拉丁镇压了这次叛乱，此役后被称为"黑人之战"，此后开罗再未爆发针对他的武装起义。1169年夏，其弟图兰沙率领努尔丁提供的大军抵达开罗，进一步加强了叙利亚人的势力。萨拉丁的家族成员被任命为各地总督，大多数文职官僚接受了新秩序，阿迪德甚至被排除在礼仪性职务之外。外部威胁也得到了应对：1169年末，萨拉丁借助努尔丁的增援，在达米埃塔附近击败了十字军与拜占庭的联合部队。

法蒂玛哈里发国的正式终结发生在1171年。同年9月，年仅二十岁的阿迪德去世。萨拉丁下令在周五聚礼中以巴格达的阿拔斯哈里发穆斯塔迪取代法蒂玛哈里发的名号，结束了什叶派的哈里发国，使埃及重新效忠于逊尼派的阿拔斯王朝。阿迪德的继承人未被立为君主，已故哈里发的家族则遭到软禁。伊斯玛仪派的各项制度逐步被拆除，大约一个世纪内，伊斯玛仪派在埃及基本被消灭。据称，阿拔斯哈里发本人也曾鼓励采取针对阿迪德的行动，这使萨拉丁的行为在开罗之外也获得了宗教和政治上的合法性。

然而，萨拉丁对埃及的统治仍然依附于努尔丁。在名义上，他是以努尔丁的代表身份治理埃及，并且在名分上是努尔丁的附庸，因此1171年的安排并未使他获得独立。埃及的农业财富成为他的经济基础，他用其收入壮大军事与政治实力。1174年努尔丁去世后，萨拉丁率领一支规模不大但纪律严明的军队进入叙利亚，并声称是在为努尔丁年幼的儿子担任摄政。埃及内部也出现了紧张局势。1173至1174年间，一场由前法蒂玛精英策划的阴谋被镇压，据称这些人曾趁萨拉丁外出征战时寻求十字军的援助。1174年3月，萨拉丁逮捕了阴谋的首要人物，其处决于当年春天相继执行。关于这一阴谋的史料主要出自亲萨拉丁的作者之手，因此其规模以及十字军的介入程度至今仍有争议。

巩固埃及与逊尼派复兴

萨拉丁对埃及的巩固分为两个相互重叠的阶段。第一阶段（1169至1171年）削弱了法蒂玛政权对军队、官僚体系和宫廷的控制。第二阶段贯穿1170年代和1180年代，围绕其家族、逊尼派制度和防御工事重建国家体制。最终形成的是一个在埃及的逊尼派阿尤布政府，它不再依赖法蒂玛哈里发的宫廷。

整顿行政机构

萨拉丁首先控制了军队。效忠法蒂玛的部队遭到清洗，1169年由苏丹籍和努比亚籍士兵发动、后遭失败的叛乱（被称为"黑人之战"）也被镇压。效忠于他的叙利亚和库尔德士兵取而代之。随后，他将自己的家族成员安插到总督和主要职位上，而文官体系基本上也转而归附新政权。在萨拉丁远征叙利亚期间主持埃及事务的卡迪·法迪勒，负责掌管文书和财政行政，尽管他从未获得宰相的头衔。被认为具有威胁性的法蒂玛官员则受到监视。约252名法蒂玛家族成员被软禁在巴尔贾万宫中，法蒂玛的珍宝和图书馆则被分配给萨拉丁的官员和努尔丁的代理人。

终结伊斯玛仪派的优势地位

宗教层面的变革渐进但系统。法蒂玛国家原本以伊斯玛仪派什叶派的教法以及被称为"达瓦"的传教网络为基础，自974年起便主导着司法系统。萨拉丁罢免了伊斯玛仪派的法官，任命逊尼派法学家取而代之，并优先选用沙斐仪学派的学者。伊斯玛仪派社群遭到迫害，许多人逃往上埃及。正式的终结发生在1171年9月10日，当时一位沙斐仪派法学家在周五礼拜的布道中，公开以阿拔斯朝哈里发穆斯塔迪取代法蒂玛哈里发阿迪德的名号。阿迪德于数周后去世。

逊尼派制度与赞助

萨拉丁的宗教政策既依靠宣告，也依靠制度。他在开罗和亚历山大创办了伊斯兰学院（马德拉萨），学生在逊尼派的各个法学学派中接受培训，他尤其重视沙斐仪学派。最明显的例子是沙斐仪伊玛目的陵墓，该陵墓位于如今被称为"亡者之城"的墓地中。1176年，他在此修建了陵墓建筑（图尔巴）和一所学院；1178年，一座雕花木质衣冠冢被安放在墓上。这一建筑群将一位于819年在开罗去世的法学家之墓，转变为萨拉丁所努力恢复的逊尼派法律秩序的象征。这类赞助也支撑了萨拉丁作为正统捍卫者的更广泛的公众形象。

开罗城堡与开罗的设防

萨拉丁最持久的建筑工程是开罗城堡，于1176年在穆卡塔姆山的一处山脊上开工。它的用途兼具防御和政治意义。城堡俯瞰开罗和福斯塔特，萨拉丁意图将两地纳入同一道设防的城墙之内；城堡还用于保卫首都，防范十字军的进攻以及任何法蒂玛或伊斯玛仪派的起义。工程一直持续到约1183年，此后城堡在数个世纪里都是埃及的政府所在地。开罗和福斯塔特周围的城墙建设与城堡工程同步进行，使两座城市作为一个受保护的设防城市空间得到防卫。这些工程与学院一样，使新的阿尤布政权在其首都的城市景观中清晰可见，而城市规划正是该政权表达其权威的主要手段之一。

叙利亚统治与赞吉王朝的继承

努尔丁之死与进入大马士革

努尔丁于1174年5月去世，留下一个年幼的儿子和一群争夺其王国控制权的亲属。当时萨拉丁名义上是赞吉王朝驻埃及的总督，两人在努尔丁去世前已逐渐走向公开冲突。努尔丁在1174年去世时，两人正因这些问题而走向公开战争。萨拉丁利用继承危机为自己争取赞吉王朝的遗产。他投入这场纷争，声称自己才是努尔丁地位的真正继承人，并迅速率军进入大马士革以证明其主张。

史料对萨拉丁进入大马士革的方式记载不一。一种说法描述的是和平入城，萨拉丁应大马士革总督之请和平进入该城。中世纪的记载则将此举描述为监护。1174年11月，萨拉丁以保护努尔丁年仅十一岁的儿子免受摩苏尔那些有威胁的堂兄弟侵害为名抵达大马士革。他还通过迎娶努尔丁的遗孀伊斯麦·丁·哈敦来强化自己的主张，这一举动以传统方式巩固了他在当地的合法性。她与努尔丁的早先婚姻本身在史料中也存在争议（参见赞吉王朝）。

对阿勒颇、哈马与摩苏尔边境的战役

萨拉丁在叙利亚的地位受到其余赞吉家族领主的挑战。根据史料不同，他在1174或1175年于战场上与摩苏尔和阿勒颇的统治者交锋。一种说法称，1174年他在哈马之角战役中击败了两位最强大的穆斯林敌手——摩苏尔和阿勒颇的领主。另一种说法则将该战役定在1175年，并称赞吉军由摩苏尔的统治者赛夫·丁率领。

阿勒颇于1174至1175年冬被围困，萨拉丁的军队围攻阿勒颇期间，针对他的第一次暗杀企图发生了。阿勒颇的攻占时间说法不一。一种说法称萨拉丁于1176年成功对其施加影响与权威，但较常见的时间是1183年：当年5月，他转而针对阿勒颇并围攻该城。萨拉丁于1183年夺取阿勒颇，结束了占据他大部分十年时间的争斗。这是他与赞吉家族战争中的关键突破，也使他得以转向十字军诸国。

摩苏尔则是更难攻取的目标。1182年11月，萨拉丁想要在自己的统治下统一穆斯林叙利亚，于是围攻摩苏尔，但穆斯林诸侯担心萨拉丁的野心，组成联盟迫使他解除围困。摩苏尔的统治者伊兹·丁·马斯乌德此前已采取行动以保全其地位。他与任辛贾尔总督、其兄弟伊马德·丁·赞吉二世达成协议，以辛贾尔交换阿勒颇，由此阿勒颇被让予萨拉丁。叙利亚北部与上美索不达米亚的赞吉势力之间的敌对行动一直持续到1186年，当年伊兹·丁·马斯乌德臣服，同意成为萨拉丁的附庸，双方议和。

暗杀企图与同尼扎里派的和约

萨拉丁还要面对尼扎里伊斯玛仪派，其领袖希南与“刺客”（Assassins）有所关联。第一次暗杀企图发生在他叙利亚战役的早期：公元1175年，一群共13人的刺客未能接近目标。第二次在公元1176年，四名刺客仅设法刺穿了萨拉丁的胸甲并划伤其脸颊，随即即被苏丹的护卫杀死。各记载对细节的说法不一。一种说法称第二次袭击发生在他围攻阿扎兹期间，另一种则将其置于叙利亚西北部地区。动机也存在争议。逊尼派编年史家伊本·焦兹认为，针对萨拉丁的刺杀企图是他在1174至1175年对尼扎里派村庄发动攻击的结果。其他记载则指出阿勒颇总督古穆什提金可能是幕后策划者，史料并未清楚说明究竟是谁指使了这次袭击。

萨拉丁的回应是对尼扎里派据点发动战役。1176年，他围困马西亚夫，但在据说他与“山中老人”之间发生的两件引人注目的事件之后解除了围困。这些故事中最为人所知的一则讲述的是他帐篷中留下了一份警告，这可能是尼扎里派领袖传来的信息。此类记载通常被视为传说而非有文献依据的史实。随后达成的和解在各史料中的描述也不尽相同。萨拉丁决定与希南议和，但和平是紧张的，并未结束双方之间的敌意。

军事组织、伊克塔与财政

萨拉丁的军队是一支多民族部队，其确切构成存在争议。它的政治核心是库尔德人，因为萨拉丁自家族及其盟友的库尔德部落网络为其提供了许多高级指挥官。历史学家对其余成分的比例看法不一。一种常见的说法认为，阿尤布王朝的军队由库尔德人和突厥人组成，其中突厥人占主导。阿尤布时期的史料和现代研究还指出，军中有阿拉伯步兵和贝都因辅助部队，以及德鲁兹人和其他地方的分队。大卫·阿亚隆（David Ayalon）的观点（见于一篇二手博客的概述）认为，突厥骑射手构成了战斗力的主体，库尔德人所占比例较小，但其他学者对此有所争议。突厥骑兵使用复合弓和轻型马刀；而在萨拉丁时期，哈卡里亚、胡迈迪亚等库尔德部落分队已相当突出。

最专业的部分是马木路克近卫军。他们是奴隶出身的士兵，幼年时被买入并接受多年训练，训练结束后会被正式释放，但仍依附于其主人。有记载称他们大多具有突厥-库尔德血统，是萨拉丁帐篷周围的贴身卫队。除此之外，萨拉丁还可以征调阿尤布领地内征募的部队，以及雇佣的骑射手。志愿者同样重要。萨拉丁虔诚的声誉和圣战宣传吸引了学者、士兵和普通民众投奔他的旗帜，尤其是在对十字军国家发动大规模战役之前。据记载，1187年的战役在大马士革以南集结了数月，由其长子阿夫达勒负责督导，其中骑兵占很大比重。

伊克塔制度是这支军队的财政支柱。根据该制度，指挥官或士兵有权征收指定地区的税收，作为回报，他需要为军事服务提供规定数量的部队和装备。萨拉丁并未发明这一制度，它承袭自更早的东方传统，但他扩大了其规模。此后阿尤布王朝进一步推广该制度，用以酬谢亲族和高级军官。在埃及，财政基础是该国的农业收入，萨拉丁用它来支付和装备自己的直属部队（称为阿斯卡尔，askars），以及伊克塔持有者和附庸。他还在埃及把原属法蒂玛军政长官的伊克塔重新分配给自己的叙利亚部队，这引起了法蒂玛精英阶层的反对。伊克塔持有者非常希望保住其封地，这使地方效忠与苏丹的战役联系在一起，但同时也使军队依赖土地的产出。

后勤和筑防决定了战役能够持续多久。萨拉丁的战略依靠机动性和耐力：他的骑兵骚扰敌人，在敌军反击前撤退，除非胜算明显占优，否则避免进行正面决战。埃及与叙利亚之间的补给线能将粮食和钱款送往前线，对于维持大规模部队数月作战至关重要。与十字军不同，阿尤布人一般不按法兰克风格修建城堡，而是倾向于加固城墙，并兴建城堡要塞，例如开罗和阿勒颇的要塞。萨拉丁建立海军的尝试持续时间很短，阿尤布人也没有把海洋变成对十字军作战的主要战场。因此，攻城战主要取决于攻占城市的防御工事，以及通过袭扰、毁坏庄稼、切断水源和粮食供应来削弱敌方守军。

哈廷之战与耶路撒冷的征服（1187年）

序幕：商队袭击与集结

这场战争由外约旦领主夏蒂永的雷纳德引发。1186年末或1187年初，他袭击了一支从埃及前往叙利亚的商队，声称萨拉丁与耶路撒冷王国之间的停战协定对他没有约束力。受害者中包括萨拉丁本人的家族成员。雷纳德把商人、他们的家人以及全部财物带到了他的克拉克城堡。苏丹的回应是坚持释放俘虏，并赔偿损失。雷纳德拒绝赔付；当国王居伊施压要他照办时，雷纳德同样拒绝了国王的请求，声称自己是其领地的绝对君主，与萨拉丁之间并无停战协定。萨拉丁随即再次发誓，这次要亲手杀死雷纳德。

萨拉丁得到了广泛的支持。为了对十字军发动战争，他召集阿拉伯人、突厥人、库尔德人和埃及人来到他的旗帜之下。1187年6月下旬，他的主力营地向萨菲里亚推进。7月2日至3日，萨拉丁围攻提比里亚，同时一支分遣队封锁了城镇的各条通道。

居伊的应对使法兰克领导层产生了分歧。居伊在耶路撒冷召集王国高等法院，的黎波里伯爵雷蒙三世在会上建议，在提比里亚附近水源充足的阵地等待萨拉丁，因为敌人必须穿过干燥的平原才能抵达。杰拉德·德·里多福反对这一主张，说服居伊继续行军；雷纳德也支持他，因为雷纳德与雷蒙也是宿敌。当时还有一则流言在流传：法兰克人传言，的黎波里伯爵雷蒙三世与萨拉丁达成了一项协议，萨拉丁将立他为耶路撒冷国王，以换取和平。这则流言是否属实，尚不清楚。

战役经过

对两军兵力的估计差异很大。现代的数字通常认为法兰克军队有18,000至20,000人，其中约有1,200名骑士；穆斯林军队的人数，一些史料称为20,000至40,000人。法兰克军队没有据守水源充足的营地，而是在加利利海以北干燥的玄武岩高原上被截住。在哈廷角和马斯卡纳村附近，他们被包围。口渴削弱了步兵，居伊的许多士兵因为极度干渴和负伤，当场就被杀死。

战斗于1187年7月3日至4日进行，阿尤布王朝一方取得了决定性胜利。十字军顽强作战，直至7月4日被彻底击溃。除的黎波里的雷蒙外，所有十字军领袖均被俘获。雷蒙与几名贵族得以逃脱，而圣殿骑士的俘虏则遭到处决。其余的圣殿骑士俘虏也遭到处决。

被俘的领袖们被押到萨拉丁的营帐中。目击者伊马德丁·伊斯法哈尼的记述称，萨拉丁斥责雷纳德的背信。随后，居伊被递上一杯水，他却把杯子传给了雷纳德。萨拉丁于是宣布，既然居伊没有征得他的同意就把水给了雷纳德，他便不再有义务饶恕雷纳德。雷纳德拒绝皈依伊斯兰教，萨拉丁亲手将其斩首。后世的记载对萨拉丁是亲自下手，还是在他面前执行，说法不一。雷纳德是唯一被单独挑出处决的俘虏，居伊则得以保全性命。

法兰克城市的陷落

野战军的覆灭使王国的城镇暴露在敌人面前。7月5日，提比里亚虽然几乎坚不可摧，仍然投降。7月10日，阿卡未经战斗便投降，谈判由约斯林三世负责。他把城镇交给了萨拉丁的将领塔奇丁，条件是居民可以自由离去。托龙、西顿和贝鲁特在数周内相继陷落。纳布卢斯、拿撒勒、海法、希布伦、凯撒利亚、阿尔苏夫、卢德、拉姆拉、米拉贝尔、伊贝林和伯利恒，都在哈廷之战后的几个月内不战而降，落入撒拉逊人手中，具体日期没有记载。

雅法和阿什凯隆的抵抗更为顽强。雅法的战斗异常惨烈，阿迪勒允许部下大肆劫掠，并将所有幸存的居民沦为奴隶。到9月中旬，萨拉丁已攻占阿卡、纳布卢斯、雅法、托龙、西顿、贝鲁特和阿什凯隆。唯一的例外是推罗。由于蒙费拉的康拉德恰好在此时抵达，战役的幸存者和其他难民逃往推罗，它成为唯一能够抵挡萨拉丁的城市。萨拉丁在1187至1188年冬季未能攻下推罗，这表明他的军队在长期围城中能力有限，也证明其军队无力支撑长期围攻。耶路撒冷在这一时期之后陷落，时间为10月2日，下一节将加以叙述。

耶路撒冷的投降及其居民所受的待遇

法兰克人的野战军在哈丁战役中被歼灭后，难民纷纷涌入耶路撒冷，而城内受过训练的战士寥寥无几。1187年9月20日至10月2日，耶路撒冷遭到围攻，伊贝林的巴利安受命组织城防。巴利安起初获准安全前往耶路撒冷，接走妻子玛丽亚·科穆宁娜，条件是他不得参与战斗，且在城内停留不得超过一天。抵达后，宗主教赫拉克利乌斯、西比拉女王及其他居民恳请他领导防御，赫拉克利乌斯也解除了他所立的誓言。随后，巴利安动员全城居民，征召所有十四岁以上、身体健全的男子，并当场将六十名骑士侍从和市民册封为骑士。此后，萨拉丁的工兵破坏了约沙法门附近的一段北城墙。各史料对城墙被攻破的确切日期记载不一，通常认为是在9月下旬。

双方通过中间人商议投降条件，但史料所载的数额并不一致。一种记载称，男子的赎金为十第纳尔，女子为五第纳尔，儿童为一第纳尔；另一种则记载，男子需缴纳二十贝赞特，女子十贝赞特，儿童五贝赞特，无力支付者将被卖为奴隶。缴款期限也不确定：每位居民大约有一个月的时间支付赎金，不同史料给出的期限从三十天到五十天不等。据记载，巴利安安排支付了三万第纳尔，使约七千人获释。萨拉丁释放了部分已沦为奴隶的人，其弟萨法丁也这样做了，巴利安和赫拉克利乌斯则各自出资，赎回了许多其他人。对于最终仍受奴役的人数，各方估计差异很大，一处记载为一万一千名基督徒居民，另一处则称约有一万五千名基督徒。巴利安自己的家人在护送下前往的黎波里，缴纳赎金的居民则分三队离城：前两队分别由圣殿骑士团和医院骑士团率领，第三队由巴利安和宗主教带领。十名医院骑士团修士获准留在城内，照料伤病者。

史料很少将东方基督徒社群和朝圣者作为独立群体加以记述。一种记载指出，谈判由东正教神职人员优素福·巴提特从中斡旋；在拉丁派基督徒统治下，东正教神职人员大多受到压制。除此之外，现存叙述主要将居民视为一个缴纳赎金的整体，对朝圣者所获的保护则没有详细说明。

与1099年事件的比较，成为后世叙述的核心。1099年，第一次十字军东征的军队攻占了耶路撒冷。历史学家记述了当时城内穆斯林和犹太守卫者遭到屠杀的情形，但十字军骑马穿行于血泊之中的景象则较难证实；这一说法通常源于一位编年史家的记载，因此需谨慎看待。另一个使问题复杂化的因素是，各种记载对萨拉丁先前提出的条件说法不一。一种史料称，他在阿斯卡隆城外会见了代表，提出了优厚条件，包括由阿尤布王朝的人员护送居民安全离开；另一种则称，市民拒绝了苏丹通过谈判达成投降的提议。有些记载还称，萨拉丁曾威胁要屠杀男子、奴役女子，巴利安则反过来威胁要杀死穆斯林俘虏，并摧毁圆顶清真寺。

现代历史学家往往认为，这种克制部分出于现实考量。萨拉丁也确有一个实际理由：他不愿制造殉道者，让基督徒以此为由展开复仇。尽管如此，这一事件仍成为塑造他声誉的关键。他在耶路撒冷的所作所为，或者至少关于这些行为的通俗叙述，很可能是奠定其大众形象最重要的因素。另一些流行说法则走向相反的方向；其中一种声称，萨拉丁原本打算杀死耶路撒冷的所有基督徒，以报复1099年的屠杀，但后来同意让他们赎回自由。综合来看，现有证据表明，这次城市易手是谈判的结果，其血腥程度远低于1099年的征服，但仍伴随着奴役和流离失所。

第三次十字军：阿卡、阿苏夫与1189–1192年的战役

第三次十字军东征的第一场重大交战是阿卡围城战。在哈廷战役中失去耶路撒冷王国野战军的吉伊·德·吕西尼昂，于1189年8月28日开始围攻，并以双层设防阵地包围了港口。萨拉丁的救援部队在内陆集结，试图从外部打破包围圈，而围城者则在自己的战壕中面向城市布防。1189年9月对十字军防线的进攻失败，此后数月双方陷入僵持。萨拉丁的舰队偶尔能将补给送入城内，但他无法调动北非的盟军舰队来打破基督教徒的封锁。1190年5月，十字军巨大的围城塔被守军的燃烧武器焚毁，但围城仍持续到冬季。

局势在1191年发生转变。法国的腓力二世于4月抵达，英格兰的理查一世于6月乘坐来自塞浦路斯的船只到达阿卡。理查接管了围城工事，同时法兰克工兵挖掘坑道削弱城墙。1191年6月25日，萨拉丁试图强攻战壕，但被击退。守军粮食短缺，又无望获得救援，于1191年7月初协商投降。投降条件承诺以大笔赎金换取守军的性命，释放基督教俘虏，并归还真十字架。各种记载的数字不一：一种流传较广的说法称赎金为20万金第纳尔，基督教俘虏1500人；另一些记载则称，这笔款项与释放约2700名人质相关联。这一协议从未被完全执行，双方都指责对方拖延。

投降直接导致了杀害穆斯林俘虏事件。交出十字架和付款的期限过后，理查断定萨拉丁在拖延时间。8月16日，他下令将俘虏带到城外一座名为阿亚迪耶的山丘，8月20日，约2700名俘虏在萨拉丁军队的注视下被处决。萨拉丁则以杀害自己手中的基督教俘虏作为回应。历史学家对理查的动机争论不休，这一屠杀即便在基督教同时代人中也颇具争议，其中一些人并未提及死者中有非战斗人员。这一事件使此后整场战争的冲突更加激烈。

阿卡陷落后，理查决定在攻取耶路撒冷之前先夺取雅法，因为雅法可以通过海路接收补给和增援。他于8月离开阿卡，沿海岸南进，舰队则与陆军并行，为军队供应物资并保护其海上侧翼。萨拉丁的首要目标是阻止十字军向耶路撒冷推进，他以骑兵尾随这支队伍，骚扰其侧翼，并试图打乱其阵形。1191年9月7日，萨拉丁在阿苏夫附近发动了持续性的进攻。理查让步兵和骑兵保持严整的阵形，直到医院骑士团打破队形发起冲锋；随后理查投入全部兵力，十字军取得胜利。各方对兵力的估计相差甚远，据一种记载，阿尤布军损失约7000人，但这一数字来自后人的重建。此役确保了包括雅法在内的中部海岸地带归十字军所有。

此次失败之后，萨拉丁实行了破坏性的焦土策略。雅法的防御工事早在1190年就已被拆毁，阿苏夫之战后，萨拉丁摧毁了阿什凯隆的港口，并拆除了从海岸到耶路撒冷之间的一连串设防据点，包括卢德、拉姆拉和拉特伦。这一焦土策略使理查无法获得稳固的据点，迫使他在内陆缓慢地重建堡垒，因此十字军在雅法周围停滞了大约七周。到1191年10月底，理查已开始向耶路撒冷推进，但临近的冬季和荒芜的道路使攻占该城已不可能。随后展开的外交接触促成了下文所述的停战协议。

与理查一世的外交往来与雅法条约

两位统治者之间的接触在理查抵达阿卡后不久便开始。1191年6月18日，理查派使者向萨拉丁请求面对面会晤。萨拉丁以礼仪为由婉拒，认为统治者只有在和约达成之后才会会面。两人始终未能直接会面，但双方的宫廷互赠礼物，理查also与萨拉丁的兄弟阿迪勒进行了多次会谈。巴哈丁保存了一封信，信中理查援引君主之间的惯例，请求向萨拉丁赠送礼物。之后，在1192年雅法附近的战事期间，据一种说法，这位英格兰国王曾写信给他的对手，索要新鲜水果，而这位讲究骑士风度的苏丹慨然应允。

最受关注的提议涉及王朝联姻与国土分割。理查提议让阿迪勒与他的妹妹琼（西西里前王后）结为夫妻。在1191年11月的一封信中，理查表示，如果教宗不予批准，他将改为提议自己的一位侄女，而对此他无需教宗的同意。两桩婚事均未达成；关于阿迪勒婚姻的谈判以失败告终，理查随即向阿什凯隆进军，该城此前刚被萨拉丁拆毁。关于分割问题，同一批往来书信记载，理查表示将把巴勒斯坦的部分地区划给阿迪勒，同时坚持“我们必须在耶路撒冷立足”。因此，法兰克一方寻求在沿海地区和耶路撒冷保有据点，而萨拉丁不愿将这些全部让出。

条约于1192年9月初、雅法战役之后缔结，史料给出的日期为9月1日或2日。其条款较为有限。条约确立了双方军队之间为期三年的停战。法兰克人保有沿海地区，基督徒将保有从推罗到雅法的海岸。阿什凯隆是这一安排的代价：其防御工事须予拆除，城镇交还萨拉丁。关于耶路撒冷，协议使该城仍处于穆斯林统治之下，同时允许基督徒前往参观；手无寸铁的基督教朝圣者获准自由进入圣地。谈判得到了伊贝林的巴利安协助。理查于10月离开黎凡特，他于1192年10月9日从阿卡启程，第三次十字军东征就此结束。

关于这些接触的记载，其可靠程度参差不齐。统治者之间的书信主要通过阿拉伯文记载流传，尤其是巴哈丁的叙述，其中记录了理查的使者受到接见、双方的答复均有见证人在场的交流。现代史学家一直在争论联姻与分割的提议有多少诚意。一种分析认为，理查直接向阿迪勒提出了这一提议，再由阿迪勒将条件转达萨拉丁。托马斯·阿斯布里奇等其他学者详细考察了这些事件；而一项较晚的研究则认为，这些谈判揭示了为圣地构想未来的真实可能性，不应被简单地视为战术性拖延。由于双方很少留下关于各自意图的相互印证的记录，婚姻与分割方案最好被理解为和解的尝试，而非有文献证实的协议。

向埃及和叙利亚以外的扩张

也门

萨拉丁在埃及和叙利亚之外的第一次大规模扩张指向阿拉伯半岛南部。1173年，他派遣其弟图兰沙（Turan-Shah）率军远征阿拉伯半岛南部。伊本·阿西尔和马克里齐等后来的史家将这一行动与战略上的担忧联系起来：一旦埃及因努尔丁而失守，阿尤布王朝便需要一处遥远而安全的退路。这场战役进展迅速。阿尤布军队于1174年5月攻占扎比德，同年稍后又夺取了重要港口城市亚丁。此后，亚丁成为该王朝在印度洋上的主要海上出口。控制高地则耗时更长。1175年，萨那的哈姆丹王朝苏丹抵抗阿尤布人，直到1189年，阿尤布人才最终确保了对萨那的控制。

统治被证明是脆弱的。图兰沙于1176年离开也门后，当地接连爆发叛乱，动摇了阿尤布人的统治。秩序是通过另一种任命方式恢复的：1182年，萨拉丁任命另一位兄弟图格坦金为总督。图格坦金以扎比德为据点，成功巩固了阿尤布人在整个也门的统治。

汉志与朝觐路线

阿尤布国家还包括汉志，即麦加和麦地那所在的地区。王朝概述将其与也门、努比亚北部、的黎波里塔尼亚和上美索不达米亚一道，列为萨拉丁统治所涵盖的领土。圣城的控制具有宗教意义，因为对任何自称伊斯兰逊尼派世界领袖的统治者而言，保障麦加朝觐（仪式）的安全都是核心职责。朝觐人流沿三条主要路线抵达汉志：北方的出发地是大马士革，东北方是巴士拉，南方则是萨那和亚丁。研究朝觐史的学者强调，从12世纪的萨拉丁到16世纪的苏莱曼大帝，许多穆斯林统治者都大力投资于朝觐者的基础设施与安全。总体而言，这意味着统治者和富有的赞助人沿通往麦加和麦地那的道路修建驿站、提供水源并给予保护。就萨拉丁本人的作用而言，史料强调的是路线的安全与补给，而非圣城行政管理的详细记录。

马格里布与穆瓦希德王朝

对西马格里布的压力主要来自阿尤布将领而非萨拉丁本人，他应承担多大责任存在争议。近期研究描述了阿尤布马穆鲁克沙拉夫丁·卡拉古什（Sharaf al-Din Qaraqush）和伊本·卡拉提金（Ibn Qaratikin）在利比亚领导的战役，以及穆瓦希德人与阿尤布人在伊夫里基亚（今突尼斯）之间的战争。有一项研究考察了萨拉丁对这些军事远征应负的责任。早期的成果十分脆弱：一支阿尤布部队占领了一大片领土，西起阿尔及尔和米利亚纳，东至君士坦丁，但不到一年，面对穆瓦希德人坚决的反击，他们便丧失了全部新征服之地。残部向东撤退至卡拉古什的领地。

政治冲突也有宗教层面。穆瓦希德哈里发自封为哈里发，因此不承认阿拔斯王朝的合法性；而阿尤布人与同样出自穆拉比特王朝后裔的巴努·加尼亚（Banu Ghaniya）则都承认巴格达的阿拔斯哈里发。这一共同立场为双方对抗穆瓦希德人提供了结盟的可能。后来一项研究将穆瓦希德哈里发与巴努·加尼亚之间的长期斗争描述为一场竞争，在其中，萨拉丁的权力受到距离和穆瓦希德实力的限制。

与巴格达的关系及控制的局限

萨拉丁与阿拔斯哈里发国的关系兼具象征意义与现实意义。法蒂玛哈里发国灭亡后，萨拉丁宣布效忠阿拔斯王朝。此前，阿拔斯哈里发穆斯坦吉德曾鼓励废黜法蒂玛哈里发阿迪德，其目的是向萨拉丁施压，促使他废黜这位对立的哈里发。因此，在巴格达看来，萨拉丁对埃及的统治是恢复逊尼派合法性的手段，而非完全独立的主权。

然而，他的权威范围并不均衡。也门需要反复的军事与行政干预，马格里布的行动在一年内即告失败，而汉志的稳定依赖朝觐安全，而非对当地社会的直接统治。尽管如此，萨拉丁的战役仍为埃及苏丹国此后近350年的存续奠定了大致的边界与势力范围。

去世、继承与阿尤布王朝的分裂

萨拉丁于1193年3月4日在大马士革去世，享年约55或56岁，葬于倭马亚清真寺旁的陵墓中。他统治埃及和叙利亚近二十年，却没有建立稳定的权力传承制度。他的权威依赖于个人的军事领导、伊克塔（iqta）封地的授予，以及亲属和埃米尔的忠诚，而这些都没能在他死后完整保留。去世前不久，他把领地分给了近亲。此前已在埃及执政的儿子阿齐兹·乌斯曼继承了埃及王位；另一个儿子阿夫达勒获得大马士革，扎希尔·加齐则得到阿勒颇。萨拉丁的弟弟阿迪尔曾先后统领凯拉克和外约旦，后又在美索不达米亚执政，是家族中资历最深的高级成员。他没有被授予中心城市，但仍保有东部及外约旦地区的权力基础。

这一安排只维持了很短时间。名义上的家族首领阿夫达勒无法约束兄弟。阿齐兹于1194年和1195年两次进军大马士革，周围的埃米尔也多次改变立场。阿迪尔屡次出面调停，随后又与阿齐兹结盟对抗阿夫达勒。1196年，大马士革落入联盟之手。阿夫达勒被俘，并被流放到霍兰地区的小镇萨尔赫德。随后，埃及苏丹被宣布为阿尤布各领地的最高宗主，但实际上阿迪尔自己入驻大马士革，掌握了真正的权力。阿齐兹于1198年因狩猎事故去世，他年幼的儿子曼苏尔·穆罕默德在埃及被拥立为苏丹。1200年，阿迪尔推翻了这位侄孙，亲自登上埃及王位。

阿迪尔从1200年统治至1218年去世，使王朝重新获得一定程度的统一。他调整了家族的权力中心，把儿子安置在大马士革、阿勒颇和凯拉克等关键城市，并把王朝的势力扩展到贾兹拉和亚美尼亚边境地区。他还安排自己的儿子们执政，自己则仍是最高统治者。这种由高级统治者把总督职位分配给子女的模式，此后成为阿尤布王朝政治的常规形式。各支系之间的竞争并未停止，家族多次为大马士革、阿勒颇和埃及而争斗。若干王公被废黜，还有一些人在不同时期与十字军、塞尔柱或蒙古时代的对手结盟。

政治上的分裂削弱了王朝，使其难以对抗萨拉丁的继承者们所依赖的军事奴隶和军官。在埃及，阿尤布苏丹萨利赫·阿尤布大量依赖突厥裔奴隶兵，即驻守罗达岛的巴哈里马穆鲁克。1249年他去世后，这些士兵夺取了控制权。1250年，他们推翻了开罗的阿尤布王室，马穆鲁克苏丹国由此建立。十年后，叙利亚也落入其手。1260年，蒙古入侵攻占了阿勒颇，并一度攻占大马士革，但同年拜巴尔斯率领的马穆鲁克军队在艾因札鲁特击败蒙古人，随后又收复了大马士革。幸存的阿尤布王公实际上被纳入马穆鲁克体系，不过统治哈马的一支作为附庸统治者一直延续到1341年。

因此，阿尤布王朝的分裂体现了萨拉丁政权的核心问题。他的征服建立了一个庞大的多区域国家，但这个国家是靠他个人的威望，以及亲属和将领的忠诚维系的。一旦这种个人权威消失，围绕埃及、大马士革和阿勒颇的相互竞争的主张便导致了反复的内战，而王朝赖以生存的军队最终落入马穆鲁克人之手。

家庭、私人生活与性格

婚姻与家庭

有史料明确记载的萨拉丁私人关系，是他与伊斯玛特·丁·哈敦的婚姻，时间为1176年。这段婚姻也使他与其前任君主的家庭联系起来，因为伊斯玛特是他前主公努尔丁·赞吉的遗孀。除她之外，相关记载很少：关于萨拉丁的其他妻子或女奴，所知甚少。伊斯玛特·丁·哈敦没有为他生下子女，因此他的继承人都来自其他母亲。

关于他的子嗣人数，各种说法互相出入。伊马德丁·伊斯法哈尼根据萨拉丁在其统治后期提供的信息编纂了一份儿子名单，列出了十五人；但同一位作者在别处写道，萨拉丁去世时留下了十七个儿子和一个女儿。即使是出生次序，记载也不一致：其中一个儿子扎希尔·达乌德，在一个来源中被列为第八个，在其大臣所写的一封信中则被列为第十二个。

有三个儿子在继承问题上占据主导地位。阿夫达勒是长子，他是萨拉丁十七个儿子之一，约1169年生于大马士革。阿齐兹在出生次序上排第二，扎希尔排第三，他的领地包括叙利亚北部和美索不达米亚的一小部分。萨拉丁很早就开始培养他们执政。1186年，父亲任命他为阿勒颇、摩苏尔及周边地区的总督，这些地区不久前刚从赞吉王朝手中夺取。同年，他的两位哥哥分别被任命为叙利亚和埃及的总督。随后出现的内讧，以及其领地的分割，将在下文讨论。

虔诚、慷慨与生活方式

阿拉伯传记作品，包括巴哈丁·伊本·沙达德的著作，都把萨拉丁描绘成一位虔诚的逊尼派统治者，这一形象此后成为后世穆斯林史学对他的标准描绘。他对宗教机构的关注，包括他在埃及和叙利亚捐建的学院和陵墓，将在关于逊尼派政策和建筑的章节中讨论。

与他晚年最常联系在一起的品质是慷慨。去世前，他已把所有钱财分给了穷人，以至于没有留下任何用于支付丧葬费用的钱。据一种说法，他只留下一枚金币和四十七枚银币。据称，他的丧葬安排极为简朴，被形容为贫民式的葬礼。他被安葬在大马士革倭马亚清真寺旁的一座陵墓中。

同样的记载也提到了他的简朴。据报道，即便在病重期间，他也拒绝穿他平日在公共场合总是穿着的棉衬长袍，尽管当时天气寒冷潮湿。

临终病症与证据的局限

关于他最后几个月的记载描述了一个逐渐衰弱的过程。据载，他当时感到自己已经年老，抱怨食欲不振、虚弱、乏力和消化不良。致命的疾病本身被描述为长达两周、反复出现的出汗发作，伴有头痛的"胆汁热"。他的医生采取放血和灌肠等疗法，却无济于事。他于1193年3月4日去世，享年约55或56岁。

其死因至今仍不确定。一些现代概述称其为黄热病，另一些则将其视为一般性发热。马里兰大学一次会议上的一项回顾指向伤寒，评论者认为他的出汗发作和虚弱是细菌感染所致。其他推测还包括病毒性脑炎和肺结核。这些回溯性诊断所依据的证据非常有限：参与此案的一位医学研究者指出，当时没有检验手段，而且历史记载也略有可疑之处。

关于他私人生活的大部分认识，来自与其宫廷有关的作家，例如巴哈丁·伊本·沙达德和卡迪·法迪勒。他们的记述受到对苏丹的忠诚以及宫廷传记惯例的影响。因此，萨拉丁的家庭生活、情感世界以及他对个人事务的看法，在现存史料中大多无从知晓。重构他的性格时，应当牢记这一局限。

关于其生平的史料及其可靠性

对萨拉丁的了解主要依据三大类文献：在其宫廷内外撰写的阿拉伯文传记与文书、后来的阿拉伯编年史，以及西方基督徒所写的拉丁文和民间语言记述。各传统对他的刻画各不相同，因此历史学家通常会将它们加以比对，而不是依赖其中任何一种。

同时代的阿拉伯史料

最具权威性的文本是巴哈·丁·伊本·沙达德（Baha al-Din ibn Shaddad）的传记。他曾在巴格达和摩苏尔接受法学训练并任教。1188年，他朝觐归来，萨拉丁读过他的著作并深受触动，于是召见了他。他被"长期留用"于萨拉丁麾下，并被任命为军队的卡迪。由于他亲临阿卡围城战和阿尔苏夫战役，其对第三次十字军东征的叙述基本出自亲历（他是阿卡围城战和阿尔苏夫战役的目击者，并提供了"生动的第三次十字军东征编年记述"）。他的书"主要基于个人观察"，并呈现了"穆斯林眼中"的完整人物形象。由于他与苏丹关系密切，其对萨拉丁晚年的记述带有同情的基调，通常被视为对拉丁文叙事的一种纠正（他与苏丹的个人关系为其对晚年的记述增添了同情而动人的色彩）。

其他阿拉伯史料来自文书机构。萨拉丁的秘书卡迪·法迪勒（al-Qadi al-Fadil）的信件与官方文书，以及同样供职于文书机构的伊马德·丁·伊斯法哈尼（Imad al-Din al-Isfahani）的著作，提供了胜利、圣战与合法性的官方话语。这些材料大多保存在后世的选集之中，因此其措辞与年代需要仔细对照其他证据加以核实。

后世的阿拉伯编年史

伊本·阿西尔（1160–1233）撰写的通史《完全的史书》（al-Kamil fi'l-Ta'rikh），是中世纪史学的杰出史料之一。然而，就萨拉丁时期而言，其方法存在问题。他常常不注明史料来源；在记述巴格达的事件时，很大程度上依赖伊本·焦兹的编年史，而该书止于574年（即1177年）。他对萨拉丁的评价也前后不一。译者们指出，这位史学家偏袒前任统治家族，并被认为对萨拉丁抱有敌意。他对这一时期的叙述围绕圣战的领袖展开，有时被称为"反十字军"。后世的逊尼派作家将萨拉丁树立为虔诚君主的典范，但伊本·阿西尔的文本表明，这一形象即便在穆斯林作者之间也存在争议，他们曾争论萨拉丁是否为赞吉王朝统治的合法继承者。

拉丁文与法兰克史料

拉丁文史料或写于十字军国家境内，或出自西欧，其内容受到所记述之损失的影响。推罗大主教威廉（约1130–1186）撰写了一部耶路撒冷王国史，该书在哈廷战役之前便告结束，因此它只从法兰克一方、并且只在早期阶段展现了萨拉丁的崛起。相比之下，1190年代的西方编年史家则是以第三次十字军东征为写作视角。

其中最生动的是归于安布罗斯（Ambroise）名下的古法语韵文编年史。其价值在于视角：它从盎格鲁-诺曼军团的立场叙述这次东征的事件。不过，其作者身份近来受到质疑（近来有人对将安布罗斯认定为作者的说法提出了挑战）。安布罗斯对萨拉丁的刻画同样并不中立。艾莱斯（Ailes）认为，这位编年史家操纵了十字军军中流行的对萨拉丁的看法。尽管如此，安布罗斯仍将萨拉丁及其兄弟萨法丁（Saphadin）描绘为值得尊敬的对手，其叙述也从个人角度展现了伊斯兰战士及其领袖。

各传统之间的差异

阿拉伯作者倾向于将萨拉丁的战役描绘为保卫穆斯林领土，并视之为更广泛圣战的一部分，同时相当关注苏丹与哈里发政权以及敌对的赞吉王公之间的关系。拉丁作者则强调耶路撒冷的丧失、战争中的圣物与朝圣维度，以及法兰克人在军事上的失误。安布罗斯的写作面向一个推崇理查的读者群，因此他在赞赏萨拉丁的同时，也明确地区分了英雄的等级。当阿拉伯与拉丁记载在军队人数、战役经过或停战条款上存在分歧时，历史学家通常会权衡各作者的亲历身份与政治立场。

中世纪欧洲与文学中的接受

在第三次十字军东征之后不到一代人的时间里，萨拉丁就已经成为欧洲文学中的人物。一些拉丁语作家最初把他刻画成一种刻板形象：残暴的惩罚者，受上帝派遣来惩罚基督徒的罪过。然而在整个中世纪，欧洲作家更常把他视为骑士美德的化身、理想的骑士和公正的君主。这一转变源于阅读这些作品的宫廷所推崇的骑士价值观。其中有古法语诗歌《Le Pas Saladin》，诗中苏丹因钦佩十二名骑士坚守阵地、勇敢抵抗的气概而取消了进攻。其他叙事则表现他释放俘虏，并向欧洲君主赠送礼物或派遣医师。这种理想化的萨拉丁形象与骑士精神的价值观相契合，在大量西方叙事中反复出现：他释放俘虏，钦佩对手的勇气，并向欧洲君主赠送礼物或派遣医师。

这一传说也朝着不那么恭维的方向发展。一些作家把他描写成一个活生生的例证：一个人不必是基督徒或欧洲人，也能成为近乎完美的骑士和君主。另一些作家则伪造家谱，声称萨拉丁是法国骑士的直系后裔，并断言他暗中皈依了基督教。十三世纪的一支传奇故事又把他与欧洲女性联系在一起，其中最著名的是阿基坦的埃莉诺，尽管两人从未见过面。这些故事纯属虚构，但它们使他的形象在西方叙事中占据了持久的位置。早期现代的作家延续了这一模式。例如，理查德·诺尔斯和托马斯·富勒都把他塑造成与十字军形成对照的美德典范。

但丁则在基督教思想中为萨拉丁赋予了更正式的位置。在《神曲·地狱篇》中，萨拉丁出现在地狱第一层灵薄狱，那里居住着“从未犯过罪”、但“功绩远远不够”的灵魂。在这里，但丁遇到了未受洗者、德行高尚的异教徒，以及生活在基督降临之前的人，还有阿维森纳、阿威罗伊等伊斯兰思想家。在第四歌中，但丁看到萨拉丁独自站在周围古典人物之外，这一细节使他稍稍脱离了古代诗人和哲人的群体。这样的安排之所以重要，是因为它触及了中世纪基督教思想家面临的一个真实的神学难题：一个有德行的非基督徒应当如何被审判。但丁的解决办法是把善良的异教徒和不信者留在地狱，却赋予他们无痛苦而体面的命运。实际上，但丁承认了萨拉丁的道德卓越，却没有赋予他救赎，这一折中反映了中世纪更普遍的不安。因此，但丁的同时代人和后世读者所认识的萨拉丁，是一个值得尊敬的局外人，而不是简单的敌人。

沃尔特·司各特的《护身符》（1825）把这一传统延续到了十九世纪。该书于1825年出版，是他《十字军故事集》中的第二部，背景设定在第三次十字军东征期间，核心是英格兰国王理查一世与萨拉丁之间的关系。在小说中，萨拉丁乔装进入十字军营地，并治好了理查。司各特的历史资料来源包括大卫·休谟、爱德华·吉本和米尔斯，他对两位君主的描写借鉴了这些著作中关于骑士式竞争的记载。司各特浪漫化的萨拉丁形象，加上马兰和米修的史书，为此后一百多年间对萨拉丁的描绘定下了基调。吉本和司各特都赞扬萨拉丁的慷慨与宽宏，这表明启蒙运动和浪漫主义时期的作家已经在多大程度上接受了骑士式的肖像。

这一骑士形象极为持久。到二十世纪初，这种浪漫化的形象已在欧洲的大众写作和学术写作中扎根。此后的学术传记，以A. S. 埃伦克罗伊茨的《萨拉丁》（1975）为开端，通过强调他的野心和政治算计，对浪漫化的肖像提出了挑战。即便如此，这位宽宏大量的穆斯林统治者形象，仍是欧洲文化中最广为人知的萨拉丁形象之一。

现代纪念与民族象征

在伊斯兰世界，萨拉丁的记忆走过了一条更为曲折的道路：在漫长的数个世纪里被冷落，到了近代又以非凡的热度被重新唤起。欧洲浪漫主义文学早在阿拉伯作家接过这一形象之前，就已将他塑造成一位备受推崇的人物。1898年，大马士革仍处于奥斯曼统治之下，威廉二世参观了他的陵墓，称赞他是历史上最具骑士精神的统治者之一，并出资修复陵墓（1898年的一件引人注目的事件生动地展现了这一过程）。

阿拉伯世界对萨拉丁的重新发现始于文学领域。萨拉丁实际上是由基督教作家重新发现的，这些作家受西方作家笔下穆斯林统治者的骑士风范和宗教宽容所打动。与此同时，当时的穆斯林改革者大多不如世俗民族主义者那样投身文学生活，因而仍然忽视萨拉丁。纳吉布·哈达德于1898年创作剧作《萨拉赫丁·阿尤比》，将他引入阿拉伯舞台。在大众化的版本中，他的库尔德血统逐渐淡出视野，他对十字军的战争也被重新诠释为民族斗争而非宗教斗争（其原本的库尔德族裔身份被忽略，他的圣战宣传同样被忽略）。

二十世纪，政治上的挪用愈演愈烈。萨拉丁之鹰是一种纹章鹰，在埃及、伊拉克、巴勒斯坦和也门等一些阿拉伯国家被用作国徽。1952年埃及革命之后，其领导人将这场斗争与十字军东征直接类比，把自己追求阿拉伯解放的事业表述为萨拉丁抗击十字军事业的延续。1958年埃及与叙利亚合并时，萨拉丁之鹰成为新国家的国徽。纳赛尔自居为萨拉丁统一事业的继承人；在叙利亚，国家宣传将哈菲兹·阿萨德与萨拉丁相提并论，这一比附见于官方肖像、雕像、文学作品等之中。如今，萨拉丁在大众媒体、阿拉伯电视剧、教育课程、流行文化以及保守的穆斯林圈子里，都被塑造成民族英雄。

纪念性建筑和地名遵循的是同样的逻辑。大马士革城堡前的青铜骑马像由阿卜杜拉·萨耶德设计，1993年由时任叙利亚总统哈菲兹·阿萨德揭幕，以纪念萨拉丁逝世800周年。雕像表现的是萨拉丁在哈丁战役中的胜利，两名被俘的法兰克领主跟在他的马后步行。其姿态与19世纪西方描绘十字军的图像相似，这一细节表明欧洲的图像如何滋养了阿拉伯世界的纪念碑。以萨拉丁命名的地方随处可见，包括叙利亚阿勒颇的萨拉赫丁区、伊拉克的萨拉赫丁省、加沙地带的萨拉赫丁路，以及阿拉伯语和突厥语地区的其他地名。

电影和电视则使这一形象获得了最广泛的大众传播。1963年的埃及史诗片《胜利者萨拉丁》（又名《萨拉丁与十字军大东征》）由优素福·沙欣执导。影片被构想为对埃及总统贾迈勒·阿卜杜勒·纳赛尔的颂歌，其制作成本之高据称使出品方破产。评论者指出影片历史失实之处备受谴责，并将影片中的阿尤布王朝创立者解读为纳赛尔的化身。后来的作品还包括土耳其电视剧《耶路撒冷征服者萨拉赫丁·阿尤比》（Kudüs Fatihi Selahaddin Eyyubi），该剧由土耳其的Akli Films与巴基斯坦的Ansari and Shah Films制作，并有巴基斯坦方面参与合拍。这些作品使萨拉丁形象从政治修辞进入阿拉伯、土耳其和南亚观众的日常记忆之中。

建筑与现存遗迹

开罗城堡

萨拉丁最主要的建筑工程是位于摩卡坦山上的开罗城堡。其修建始于1176年，由萨拉赫丁（萨拉丁）主持，此后由历任埃及统治者继续完成。关于竣工时间，各家说法不一：一种说法认为城堡本体完成于1183–1184年，另一种则将竣工定在1182年。法蒂玛王朝覆灭之后，这座要塞的用意是抵御十字军对开罗的进攻。选址时特意选在能俯瞰整个开罗城的位置，使守军占据高地优势。

城墙的规模与王室要塞相称。现存的记载指出，城堡城墙厚约3米，从城内量起的高度平均约10米，部分塔楼高度超过20米。主城墙、塔楼和两座城门是在较短时间内建成的，有一种说法认为工期不超过七年（伊历572–579年／公元1176–1183年）。一些关于建造者的细节，例如他为取石料而拆毁了吉萨的若干小金字塔，在旅游文献中常被重复提及，但并未得到学术资料的证实，应谨慎对待。

此后数百年间，城堡始终是埃及统治的核心。从13世纪起，直到19世纪阿卜丁宫建成为止，近七百年间它一直是埃及的政府所在地和统治者的居所。后来的统治者对其作了大幅改动：马穆鲁克苏丹国时期城堡经历了大规模扩建，19世纪穆罕默德·阿里帕夏又进行了大规模的further工程。北部围墙一般被认为出自萨拉丁之手，而后来的增建则属于纳赛尔·穆罕默德。

开罗的其他建筑

萨拉丁的防御工程并不局限于城堡。1170或1171年，他修复了法蒂玛时期的城墙与城门；1176年，他又着手大规模扩建城市防御体系，计划以一道环形城墙将开罗与福斯塔特连为一体。该工程包括修建开罗城堡，以及一道长约20公里、用以连接并保护开罗与福斯塔特的城墙。这一环形城墙最终未能完工，但已建成的部分相当长，包括城堡以北的一段，以及南部福斯塔特附近的一段。

宗教建筑也是逊尼派工程的一部分。1176年，萨拉丁为沙斐仪学派的创始人沙斐仪修建了一座陵庙（turbah）和一所经学院（madrasa），这是其本人陵墓之外的首个相关建筑。该建筑群位于开罗的卡拉法墓地，是埃及最早与沙斐仪学派相关的经学院之一。这一举措是在什叶派法蒂玛哈里发国覆灭之后，为加强逊尼派地位而做的更大努力的一部分。墓上放置了一座柚木制墓碑，由乌拜德·纳贾尔·伊本·马阿利于1178–1179年雕刻。如今矗立在那里的圆顶陵墓则是后来才加建的。该陵墓在墓葬上方设有木制穹顶，于1211年由阿尔-马立克·卡米勒下令建造，因此现存建筑主要是其后继者的成果，而非萨拉丁一人之功。

叙利亚与黎凡特地区的现存遗迹

在叙利亚及黎凡特其他地区，能够确切与萨拉丁联系起来的建筑寥寥无几。他自己的陵墓是最明显的例子。萨拉丁卒于伊历589年／公元1193年，最初葬于大马士革城堡内，直到其子、大马士革统治者阿尔-马立克·阿夫达勒·努尔丁·阿里完成陵墓的修建。陵墓位于倭马亚清真寺旁，陵墓建筑群中还包括阿齐兹学院（Madrassah al-Aziziah），但如今所存无几，只剩几根柱子和紧邻翻修后陵墓的一个内拱。陵墓建筑为方形穹顶厅室，这是阿尤布王朝大马士革常见的形制；内部的木制墓碑则是阿尤布时期的原件木作。

另有一些遗址虽冠以他的名字，却没有明确证据表明是他所建。拉塔基亚附近的要塞被称为“萨拉赫丁堡”（Qal'at Salah al-Din），是叙利亚一座部分保存下来的要塞，属于十字军时期防御工事的有趣范例，因此这一名称反映的是后世的传统，而非他的赞助。当早期与后期建筑相互叠压时，归属问题也变得复杂。大马士革城堡建于11世纪，早于他的统治。在阿勒颇，上部城墙与萨拉丁之子阿尔-马立克·扎希尔·哈兹一世相关联，这表明阿尤布王朝叙利亚的建设活动常由其继承人主持。因此，学者通常将叙利亚的相关归属视为暂定，与开罗相比，有关萨拉丁本人在当地建筑活动的现存证据十分稀少。

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